问：中世纪神学、神秘学的概况和主要理论成就
- 答：中世纪神学价值论虽然具备强性的神性基础，人也并不具备独立的意义与价值，但在其思想中仍然蕴涵了丰富的人文主义理念，人的意义并未完全消解，世俗生活的意义也未被彻底排斥，人性与神性、理性与信仰间反而存在内在一致的关系.
中世纪，可以说是由主后590年开始，至1517年为止。贵格利一世(Gregory I)是在590年被立为罗马的主教，而马丁路德是在1517年开始基督教的改革运动。贵格利一世是奥古斯丁门下学生，他著作繁多，阐释奥古斯丁的教义。
主后500至1500年这段时期，又称为黑暗时期，这是因为教会在这段时期中腐败黑暗；故此马丁路德起而改革，欲洁净教会，将教会引回到lj正确教义之上。
罗马天主教会的教义，是在中世纪时代发展起来的。大致来说，教会是采取一种半伯拉纠主义，不太强调人类的堕落，不说人在灵性上已经死亡，而说人是软弱；这样，人在救恩中可以与神合作。一些道理如炼狱、向马利亚和圣徒祷告、弥撒的祭祀和圣餐化质说等，都是在这个时期产生的。
问：请以中世纪西欧封建制度和教权、君权的的斗争为主题写一篇小论文
- 答：真好玩 还真有提供稿件的啊
- 答：我们国人众打到百度这个傻！逼
- 答：教权、君权的的斗争，你网上自己看看圣神罗马帝国的亨利四世和教宗格列高利七世教皇的斗争好了。太多了，1000字不够
问：中世纪神学自然观的主要内容是什么
- 答：中世纪神学自然观的主要内容：
中世纪神学自然观主要指欧洲封建社会基督教神学对自然界总的看法。在中世纪漫长的封建社会里,由于社会生产力的停滞不前和宗教神学的统治,科学文化处于暗淡时期。基督教教会严密控制思想,科学和哲学都沦为神学的婢女。基督教的神学家和经院哲学家把整个自然界描绘成一幅天堂地狱的宇宙图景: 自然界及其万物是上帝在虚无中创造出来的,上帝创造万物之际,也就是世界被开创之时;地球是宇宙不动的中心,周围是充满空气、以太和火的同心圈,这些圈里有恒星。
补充：
13世纪意大利神学家托马斯·阿奎那阉割古希腊亚里士多德学说的精华，吸取其中的糟粕，建立了庞大的经院哲学体系。在这个体系的自然哲学部分，他利用亚里士多德关于形式和质料的学说，认为形式是能动的、起作用的现实，质料是被动的、未规定的潜能，一切有形体的事物都是由这两者结合而成的。他由此构造了一个等级式的世界系统，在这个系统中最低级的是非生命物体，高一级的是植物，更高级的是动物，最高级的是人，人居于世界和天界之间。上帝作为不包含任何质料的纯形式，是世界的创造者。
托马斯·阿奎那还把亚里士多德与C.托勒密的地心说（见地心说和日心说）神学化，构成了一个以上帝为最高主宰的天界系统。在这个系统中，上帝按自己的形象创造的人居住在被上帝选为宇宙中心的地球上，太阳、月亮和当时所知的5个行星依次在地球以外的7个球层上围绕地球旋转，不动的恒星构成的第 8球层之上居住着第一推动者上帝。托马斯·阿奎那的这种自然观是封建等级制和教阶制的集中反映。 - 答：最初是J.S.爱留根纳于公元 9世纪在新柏拉图主义（见新柏拉图学派）和A.奥古斯丁哲学的基础上提出来的。他认为上帝是唯一的存在，万物从上帝流溢出来,又复归于上帝,自然界只不过是上帝创造的理念的实在化。但他又认为上帝就是万物，万物也是上帝。这种把上帝和自然界视为同一存在的泛神论观点，构成了反对正统经院哲学的异端思想的一个重要来源。13世纪意大利神学家托马斯·阿奎那阉割古希腊亚里士多德学说的精华，吸取其中的糟粕，建立了庞大的经院哲学体系。在这个体系的自然哲学部分，他利用亚里士多德关于形式和质料的学说，认为形式是能动的、起作用的现实，质料是被动的、未规定的潜能，一切有形体的事物都是由这两者结合而成的。他由此构造了一个等级式的世界系统，在这个系统中最低级的是非生命物体，高一级的是植物，更高级的是动物，最高级的是人，人居于世界和天界之间。上帝作为不包含任何质料的纯形式，是世界的创造者。他还把亚里士多德与C.托勒密的地心说（见地心说和日心说）神学化，构成了一个以上帝为最高主宰的天界系统。在这个系统中，上帝按自己的形象创造的人居住在被上帝选为宇宙中心的地球上，太阳、月亮和当时所知的5个行星依次在地球以外的7个球层上围绕地球旋转，不动的恒星构成的第 8球层之上居住着第一推动者上帝。托马斯·阿奎那的这种自然观是封建等级制和教阶制的集中反映。
- 答：神（各种各样的神）造万物
