问：生命美学
- 答：苏格拉底主张“认识自我”，米歇尔.福柯提出：不仅要认识，还要创造。
艺术品皆是物，难道生命不也是吗？他一生都在实践自己的理论，那就是“生命美学”。他一直追求的是一种“美的状态”。
读过蒋勋的美学六论。他说，美是一种生活方式。他们的认知存在交集。
我们可以接收到如此信息传达：生命是可以被重新塑造的。这听上去不是新论。许多传达正能量的文章都会以此类语句激饥裤派励读者。但往往其中隐含的是功利性的目的。
而美是艺术。艺术是精神产物。把生命活出美，即诗意生活的艺术。这就是极高的精神追求了。思想底蕴决定了生活方式及形态的选择。这种思想底蕴来自于个体对世界的认知。唯有确立自我生命价值与存在意义的人，才会如此坚定地实践。
又烂贺一个哲学家说过。人不能两次跨进同一条河流。一切在变化之中。此刻的我与上一刻的我已不同。此时的河与彼此的河已不同。福柯亦表明，人是不断更新的，这种更新，不是知识，经验的单纯积累。而是观念，意识，认知的不停转变纯乎。正是这种变化，表明一切的可能性。而人可以使用自由意志，将自我变得更美更好，乃至成为“一件艺术品”。
也许实现这种状态，也并非艰难。活在当下。这句话也是透烂于耳。只是以什么样的状态而活？这才是重点。不是只以豁达的心态享受与拥有当下。不是以一种热切的愿望塑造当下的自我。这是有本质区别的。是主体与客体的自我。
塑造自我，就是塑造灵魂。把它塑造成一个美好的状态。这样的过程，其实就是把人性改造到神性的过程。
哲学的价值在于践行。一切的行动，都欲彰显真理。
问：庄子的生命美学主要关注的是什么？
- 答：关注的是自由论。
庄子美学的核心内容是对于“自由”的观念的讨论，以及对于“自由”和审美的关系的讨论。这种“自由”主要是指内心的自由，即不受制于内心的欲望、外部的环境和恶劣的命运，自由地为人生、世界赋予意义。
精神自由就是内心里没有限隔，没有挂碍，用庄子的话说就是“无待于物”。人本来处于与世界万物的一体之中，本来就是自由的，但是在世俗生活中，我们习惯于用分别和对立的眼光看待世界，世界上的一切事物都被看成可利用的链缓袜或供评判的对象，人与人之间，人与万物之间，就有了间隔，有了对待。
产生间隔和对待的根本原因还是人的内心不能安宁，自己给自己设置了种种障碍，如所说：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”（《象山全集》卷一）所谓追求精神的自由，就是打破我与人、我与物之间的间隔，解开自心的纠结，回归存在的本原。用庄子的话说，就是“齐”，齐是非，齐物。
以审美的心胸来摆脱精神的困境。
美的反面不是丑，而是对于意义的桎梏，或者说，是对审美意象生成过程的阻遏。这种阻遏有很多种表现，主要归为两种类型，一个是功利欲望，另一个是所谓“小知”，即的思维造成的僵化的是非心，其中也包括对于“美”和“丑”的判断。
庄子把有限的美丑善恶统一于“气“（”通天下一气”），主棚激张“照之于天”（《》），并提出用“忘”来和解是非，涵养生命。庄子还通过“象罔得”的寓言阐释了超越有限知识的必要性。总之，庄子的审美心胸论是以超越而得精神上的自由，即超越于功利欲望的自由、超越于有限知识和是哪蠢非判断的自由、超越于生命最根本的有限性的自由。
问：生态美学与生命美学的关系！！
- 答：分类: 资源共享 >> 文档/报告共享
解析:
生命美学(Life Aesthetics)是十九世纪末在西方兴起的重要美学流派,它在诞生后迅速在中国文化界获得了呼应。然而必须注意的是,尽管生命美学已经被认作最重要的美学流派之一和迟,但要确切地判定哪些美学体系属于橘厅生命美学范畴,仍要进行严格的逻辑论证。
生态美的范畴是生态美学研究的核心概念。生态美是人唤伍李的生命过程的展示和人生境界的呈现。生态美学不同于生命美学,生态审美也不同于自然审美。这一美学以人对生命活动的审视为逻辑起点,以人的生存环境和生存状态的考察为轴线而展开。
