成吉思汗陵的秘密

一、成吉思汗陵墓的秘密（论文文献综述）

田广林,梁景欣^[1]（2021）在《元朝帝陵葬地探索的回顾与思考》文中进行了进一步梳理元朝帝陵是自成吉思汗起元朝14代帝王所葬之地,《元史》称其为起辇谷。有关起辇谷的具体地望在今本《元史》中无任何记录,因而元朝诸帝陵墓的具体位置遂成不为世人所知的千古之谜。自宋元时期开始,人们对元朝帝陵的具体方位就有着各种不同的记载与解读,时至今日,这种争论仍在继续。通过前人研究成果及近几年的中外考古调查看,元朝帝陵所在地起辇谷的大体地望应位于克鲁伦河流域,包括其上源的三河源地区直至中国境内的呼伦湖一带。

斯琴毕力格^[2]（2020）在《成吉思汗八白宫守护者达尔扈特部研究 ——以清与民国时期档案为中心》文中指出“达尔扈特”是成吉思汗八白宫及八白宫中所供奉诸多神灵的守护者,也是成吉思汗祭祀文化的传承者。他们为成吉思汗祭祀文化的传承与保护立下不可磨灭的功勋,是研究成吉思汗祭祀文化的“活典籍”和“活化石”。他们用生命守护着这一民族精神文化,在成吉思汗祭祀文化的保护和发展中发挥着不可代替作用。从达尔扈特群体入手研究成吉思汗祭祀文化,能够从根本上认识八白宫及其诸多神灵以及成吉思汗祭祀文化的完整内涵。本文充分利用清与民国时期形成的有关鄂尔多斯部及成吉思汗祭奠的满文、蒙古文、汉文档案史料,以“达尔扈特”为主线,首次系统地探讨了达尔扈特的形成、五百户达尔扈特、达尔扈特所守护的诸多祭祀之神、达尔扈特组织体系、达尔扈特筹募祭祀费用的方式及其使用、达尔扈特的驻牧地、生计、丁册及宗教生活等,较完整地还原了历史事实,为全面了解清与民国时期达尔扈特历史文化打下较为坚实的研究基础。本文主要内容为:一、对达尔扈特的形成和五百户达尔扈特及其源流、达尔扈特所守护的诸斡耳朵及神灵等分别进行了考述。清廷鉴于居住在成吉思汗八白宫附近从事守护成吉思汗斡耳朵和供奉诸神灵之人群的特殊身份,没有将其纳入任何旗的编制内,而是归“济农”来管理,继续从事成吉思汗祭祀相关事宜,随后他们才被正式命名为“达尔扈特”。而济农由鄂尔多斯万户首领变成了只负责管理成吉思汗八白宫及守灵者达尔扈特事务的官员。对于达尔扈特来源之五种论断,本文依据大量的文献记载和档案史料作了精细的辨析,认为鄂尔多斯诸部及达尔扈特人群均来自成吉思汗四大斡耳朵守卫者的假说最接近史实,继而厘清了档案所记载达尔扈特人所守护的诸斡耳朵及其诸神灵。二、达尔扈特是一个极其特殊的群体。清与民国时期,他们不受盟旗制度的制约,自称体系,有一套独特的管理体制。本文根据档案史料勾勒出了达尔扈特部的组织体系轮廓,即由行政组织与祭祀组织两部分构成,均隶属于济农,济农则是达尔扈特部最高首领。围绕达尔扈特的行政组织和祭祀组织,对济农的任免、主要职责、济农制度的变革以及达尔扈特达如噶与达玛勒、衙木特德、哈然和克什克等职守人员分别进行了详细考述。考证出清与民国时期24任济农的准确生卒年和任期,对相关研究的讹误作了纠正。对于达尔扈特祭祀组织的考证中,较系统地恢复了达尔扈特左右翼衙木特德称号和克什克之名称,并明确指出18个克什克的哈然隶属关系,规范了一些克什克的名称,考证了“哈坦”、“乌鲁德”等名称。三、运用档案史料,归纳出清与民国时期的达尔扈特筹募成吉思汗祭祀费用的方式及使用情况。主要包括:五百户达尔扈特的五百两银子的收支、达尔扈特通过募化得来的财物的收支、“约孙阿勒巴”、信奉者的布施、成吉思汗陵西迁时期国民政府对成吉思汗祭祀的资助等。四、以当时档案记载为依据,阐述了达尔扈特的驻牧地和生计。同时详细统计和分析了此时形成的达尔扈特的丁册档案,考证了关于达尔扈特的人口、念经喇嘛、家仆等诸多问题,并明确指出圣主达尔扈特和苏勒德达尔扈特的八大衙木特德的克什克隶属情况。同时利用档案与相关文献记载,阐述了从乾隆三十二年（1767）至嘉庆十五年（1810）间,大伊金霍洛周围的禁地内先后所建八座达尔扈特寺庙的情况,进而得出佛教在鄂尔多斯地区传播过程中直接影响达尔扈特的宗教信仰的结论。

莎丽^[3]（2020）在《卡罗·帕格《蒙古音乐，舞蹈和口头叙事-表演中的多重身份认同》译介与研究》文中研究表明蒙古族传统表演艺术一直是国内外学者密切关注与研究的对象,然而将其与身份认同相关联进行的研究屈指可数。《蒙古音乐,舞蹈和口头叙事——表演中的多重身份认同》（Mongolian Music,Dance,and Narrative:Performing Diverse Identities）是英国着名民族音乐学家、人类学家卡罗·帕格（Carole Pegg）撰写由华盛顿大学出版社于2001年出版的民族志。从表演着的族群、历史和地点（performing ethnicity,history and place）、体现着的精神世界（embodying spiritual landscapes）、构建中的社会、时间与空间（creating society,time and space）、变革中的政治身份认同（transforming political identity）四个方面展开了对此领域的研究。作者以表演为中心,视各类蒙古族传统表演体裁为研究对象,并通过独特的人类学视角分析其与身份认同的联系。该着作基于坚实的田野考察工作,包含珍贵翔实的一手资料,不仅是作者多年潜心研究整理后的理论成果,亦是当下屈指可数的,深入研究蒙古表演与身份认同的英文着作。该着作内容翔实,分析深入,在所涉及的领域具有重要的参考价值。本文以《蒙古音乐,舞蹈和口头叙事——表演中的多重身份认同》（Mongolian Music,Dance,and Narrative:Performing Diverse Identities）为研究对象,对论着的主要内容和核心思想进行译介与研究。本文共分为四章,第一章对论着进行简要评述,概括介绍本书的写作背景和主要论题;探讨该书的翻译价值和意义;解释着作中族群、关联性、口头叙事以及身份认同等相关基本概念。第二章以“表演”为中心,讨论蒙古族表演艺术的多样性、传统表演规则的复杂性,阐释蒙古族各族群是如何与历史、宗教、政治形成复杂关联并获得多重的身份,以及如何通过“表演”对其身份进行验证和巩固。第三章主要论述随着蒙古国政治政权的动荡,一场国家性的艺术创作随之上演——人为的构建全新的社会主义国家身份。“表演”作为其主要的改造工具与途径,发生了何种变化?面对民主革命的到来,伴随着全社会人文语境的放松,带着社会主义烙印的“表演”迎来新的“文艺复兴”,旧蒙古的传统表演艺术得以复苏。随着全球化的发展,在多元音乐语境的交融下,蒙古族的“表演”开始以全新的面貌出现在全球化的舞台上。最后,第四章主要对该着作核心的主旨与观点进行全面梳理,分析作者的主要视角和立场。并回顾整体翻译过程,对翻译实践的理论与方法进行总结与反思。

奇·斯钦^[4]（2014）在《蒙元时期的“守宫”与今日成吉思汗陵的渊源关系——兼论成吉思汗陵的性质》文中指出成吉思汗去世之后,其四大斡耳朵由后妃们依次继承。元朝建立后,元廷封甘麻剌和他的子孙为晋王,镇守漠北,兼领四大斡耳朵,史称"守宫"。以往的学术研究往往从财产的继承角度研究这一现象,却没有触及它的本质问题,即用途问题。翻检《史集》和《元史》,不难看出,保留是为了祭祀之用。新近的考古发掘进一步验证了这一事实。成吉思汗四斡耳朵以及在此基础上形成的八白室和今天的成吉思汗陵性质相同,均为成吉思汗灵庙,是蒙元时期遗留下的守宫制度的产物。

白云涛^[5]（2013）在《一代天骄,魂归何处》文中提出公元1227年8月25日,成吉思汗病死在六盘山,终年66岁。成吉思汗死后,他的子孙和部将护送他的灵柩从六盘山抵达克鲁河源的大汗驻地——斡儿朵牙帐。为了保密,一路上,蒙古军见人就杀,许多无辜百姓糊里糊涂丢了性命。后来,蒙古各地成吉思汗的儿子、弟弟等亲人们按照他的遗愿,把他埋在肯特山的起辇谷。

郝诚之^[6]（2012）在《天骄长眠处 江河万古流——成吉思汗陵寝在中国鄂尔多斯新证》文中提出一、新闻炒作,经不起推敲2004年9月以来,随着大型电视连续剧《成吉思汗》在中央电视台的热播,神秘的成吉思汗陵再度引起关注。南方的《深圳商报》9月7日登载的《历经770年至今了无痕迹,成吉思汗王陵之谜》一文中称,内蒙古博物馆馆长邵清隆认为,"成吉思汗陵应该就在当今蒙古国肯特山某个山坡的南侧"。此馆长判断,"成吉思汗墓葬距离地面至少有十几丈,其内部空间应该至少可以放进一个能容纳百余人的蒙古包,而且很有

根秋多吉^[7]（2011）在《探寻成吉思汗陵墓之谜》文中进行了进一步梳理一代天骄成吉思汗陵墓所在地是世界考古史上的超级谜团之一。成吉思汗去世已经780多年,为探寻其历史的秘密,无数专家学者做了不懈的努力。迄今,许多秘密仍然还是"秘密"。2009年9月28日,日本共同社与中国新闻社先后报道家在大连的蒙古族女性乌云其其格（80岁,自称是成吉思汗第34代后裔）透露"成吉思汗墓地在四川省甘孜藏族自治州"后,无论学界,还是网络,没有动静,都在沉默!2009年10月15日,中国着名佛教考古学家、龙门石窟研究所原所长、研究员,人称中国佛教考古界"四大天王"之一的温玉成教授第一

丁伟^[8]（2011）在《成吉思汗陵祭祀研究》文中进行了进一步梳理本文全面论述了成吉思汗陵的形成及其历史变迁、成陵祭祀的内容和形式,包括祭祀的主持人达尔扈特人、祭祀的具体形式四时大典、祭祀的具体内容八白宫和苏勒德。通过前文的论述,笔者认为成陵祭祀经历了家族祭祀、封建王朝祭祀,蒙古民族祭祀,在抗战时期一度升到中华民族的祭祀行为。这样不断发展变化的祭祀级别,与不同历史时期的政治关系密切相连——这样的事实,本身就说明了成吉思汗陵祭祀在意识形态领域的重要作用。在成吉思汗陵祭祀中,很多地方留下了萨满教的影响。虽然元朝实行宗教自由政策,萨满巫师依旧扮演着祭祀的主持者和与神灵的沟通者的一个角色——这种功能主要体现在祭祀的时候,都有萨满巫祝、巫觋的参加,并且在祭祀时,巫祝或巫觋必须“以国语告神”。“洒马乳祭天”仪式也保留了鲜明的萨满教信仰。同时“烧饭”祭祀还反映和保留了北方草原游牧民族独特的祭祀传统。本文主要分为六部分。序言；第一章为成吉思汗陵概况,包括有关成吉思汗陵位置的记载以及学界的论争,陵寝的形成及历史变迁过程；第二章论述了成陵祭祀的相关内容,论述了祭祀的主持人、祭祀的具体形式和具体内容。对达尔扈特人和八白宫形成的历史过程给予了分析说明,同时也介绍了四时大典和苏勒德祭祀；第三章是本文的核心,主要探讨了成陵祭祀产生和祭祀级别不断升级的原因、成陵祭祀与蒙古萨满教的关系以及成陵祭祀在蒙古族意识形态领域的重要地位；余论；最后是附录及主要参考文献。

根秋多吉^[9]（2011）在《成吉思汗陵墓就藏在丹巴》文中指出编者按：4月29日至5月1日，中国着名佛教考古学家、龙门石窟研究所原所长、研究员温玉成教授应州委书记刘道平邀请在我州丹巴境内考察了成吉思汗陵墓之谜，通过实地考察后，温教授向本报记者透露：“成吉思汗陵墓可能在我州丹巴境内”。这个消息，是考古界的一大新闻。这个消息

潘照东,班布尔,靳文^[10]（2009）在《一代天骄魂归何处——成吉思汗陵》文中进行了进一步梳理一代天骄成吉思汗崛起朔漠,草原的旋律借助雷鸣般的马蹄传到了西亚东欧,奏出了空前绝后的宏伟乐章……700多年过去了,曾经的辉煌早已化作历史的烟尘,功过留与后人评说。然而,作为人类历史上最伟大的征服者,成吉思汗最后魂归何处,却始终是个谜……

二、成吉思汗陵墓的秘密（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、成吉思汗陵墓的秘密（论文提纲范文）

（1）元朝帝陵葬地探索的回顾与思考（论文提纲范文）

（2）成吉思汗八白宫守护者达尔扈特部研究 ——以清与民国时期档案为中心（论文提纲范文）

（3）卡罗·帕格《蒙古音乐，舞蹈和口头叙事-表演中的多重身份认同》译介与研究（论文提纲范文）

（4）蒙元时期的“守宫”与今日成吉思汗陵的渊源关系——兼论成吉思汗陵的性质（论文提纲范文）

（6）天骄长眠处 江河万古流——成吉思汗陵寝在中国鄂尔多斯新证（论文提纲范文）

（8）成吉思汗陵祭祀研究（论文提纲范文）

四、成吉思汗陵墓的秘密（论文参考文献）

• [1]元朝帝陵葬地探索的回顾与思考[J]. 田广林,梁景欣. 内蒙古社会科学, 2021(02)
• [2]成吉思汗八白宫守护者达尔扈特部研究 ——以清与民国时期档案为中心[D]. 斯琴毕力格. 内蒙古大学, 2020(01)
• [3]卡罗·帕格《蒙古音乐，舞蹈和口头叙事-表演中的多重身份认同》译介与研究[D]. 莎丽. 西安音乐学院, 2020(08)
• [4]蒙元时期的“守宫”与今日成吉思汗陵的渊源关系——兼论成吉思汗陵的性质[J]. 奇·斯钦. 内蒙古大学学报(哲学社会科学版), 2014(01)
• [5]一代天骄,魂归何处[J]. 白云涛. 龙门阵, 2013(11)
• [6]天骄长眠处 江河万古流——成吉思汗陵寝在中国鄂尔多斯新证[A]. 郝诚之. 《鄂尔多斯学研究成果丛书》民俗研究, 2012
• [7]探寻成吉思汗陵墓之谜[J]. 根秋多吉. 中国西藏(中文版), 2011(04)
• [8]成吉思汗陵祭祀研究[D]. 丁伟. 内蒙古大学, 2011(10)
• [9]成吉思汗陵墓就藏在丹巴[N]. 根秋多吉. 甘孜日报(汉文), 2011
• [10]一代天骄魂归何处——成吉思汗陵[J]. 潘照东,班布尔,靳文. 章回小说(下半月), 2009(08)

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