以十六大精神引领民族工作全面创新——专访中共十六大代表、党委书记、主任丹朱昂本中国民族语言翻译中心

一、用十六大精神指引民族工作全面创新——访中共十六大代表、中国民族语文翻译中心党委书记、主任丹珠昂奔（论文文献综述）

杨学平^[1]（2019）在《马克思主义民族区域思想中国化研究》文中研究说明中国是一个统一的多民族国家,除了汉族外,还有蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝、壮等55个少数民族。中华民族也是一个多元一体的大家庭,各民族都对祖国的发展以及中华文化的创造作出了卓越贡献。虽然,各民族形成和发展的情况有所差异,但是,总的趋势是发展统一的多民族国家,进而巩固统一稳定的中华民族。早在先秦时期,先民们的“大一统”观念便形成,且在公元前221年,秦统一“六国”,实现了中国历史上第一次大一统。此后的汉、唐、元、明、清等历代中央政权,发展和巩固了统一多民族国家的基本格局。尽管在中国古代历史上也出现过割据和分裂,但国家的统一始终是主流和方向。到了近代,中华民族遭到了帝国主义国家的侵略,中国逐渐沦为半殖民地半封建社会,各民族人民生活在水深火热之中。就在中华民族久经磨难的近百年中,能变被动为主动,实现国家独立、各族人民当家作主,其中一个不容忽视的重要因素,就是将马克思、恩格斯、列宁等留下的最有价值和最具影响力的精神财富——马克思主义发扬光大了,并且实现了中国化,进而用中国化的马克思主义指导了中国实践。对于中国的民族问题,也正因为把马克思主义民族理论中的民族区域自治思想中国化了,才成功解决了各民族在国家中处于何种地位、如何实现各民族完全平等、通过何种制度确保少数民族人民当家作主等系列问题。马克思主义民族区域自治思想就是各少数民族人民翻身的“法宝”。这个“法宝”内容是什么?是怎样进行“中国化”的?这是本研究的主要内容。本研究的展开,期望对深化马克思主义民族理论研究、丰富中国共产党治国理政战略、继续坚持和完善民族区域自治制度有所裨益。本研究结合历史学、政治学、马克思主义理论等学科研究所提供的文献资料和学术成果,以辩证唯物主义和历史唯物主义为基本方法,在对马克思主义民族区域自治思想中国化进行研究时,主要探讨了五个方面的内容,分别是:第一部分,重点探讨了“化之源”,即从理论上对马克思主义民族区域自治思想体系进行了阐释。尽管马克思和恩格斯的民族区域自治思想并没有以独立的篇章展现出来,而是有机地渗透在他们关于民族和国家理论的论述中。他们的思想光芒主要由继承者列宁完整提出,进而系统构建起了马克思主义民族区域自治思想,也由此成为了“中国化”之“源”。基于此,本部分较为系统阐释了马克思主义民族区域思想的形成动因、基本内容和理论特征,进而呈现马克思主义民族区域自治思想体系之基本轮廓。第二部分,主要探讨了“化之机”,即对马克思主义民族区域自治思想中国化的历史契机进行了剖析。以1938年六届六中全会召开前后,“中国化”正处于艰辛探索的关键节点为视阈,并从国家和民族层面、国际层面、中国共产党层面三个维度,考察了是什么样的历史契机,使马克思主义民族区域自治思想中国化在那个节点能够明显“起步加速”,以此更加全面认识到马克思主义民族区域自治思想中国化是历史的必然。第三部分,主要探讨了“化之路”,即对马克思主义民族区域自治思想中国化的演进轨迹进行了划分和阐述。在纵向上,以显着变化的历史阶段节点为界,将马克思主义民族区域自治思想中国化的演进轨迹分为1921-1949、1949-1978、1978年以来三个主要阶段来考察,并尝试勾勒出了马克思主义民族区域自治思想中国化演进轨迹的基本态势。这是本研究的重点内容,也是难点所在。第四部分,主要探讨了“化之果”,即对马克思主义民族区域自治思想中国化的多维成果进行了梳理。将成果划分为理论成果、制度成果、道路成果。具体而言,理论成果分为毛泽东民族区域自治思想和中国特色社会主义民族区域自治理论体系;制度成果分为政治制度成果和制度性法规成果;道路成果集大成了中国特色民族区域自治道路。第五部分,主要探讨了“化之镜”,即对马克思主义民族区域自治思想中国化的经验启示进行了总结,并对马克思主义民族区域自治思想中国化的未来走向进行了分析。以此坚定民族区域自治自信,为马克思主义民族区域自治思想中国化进一步推向深入提供路径参考。这也是本研究理论指导实践的重要意义之所在。正如马克思主义中国化是历史的必然。同样在解决民族问题道路上,中国走上民族区域自治道路,也并非偶然,是初心不改、矢志不渝的中国共产党人,奋力把马克思主义民族区域自治思想和中国国情,以及具体的实践相结合,持续推进“中国化”的结果。这一“中国化”的过程,也是各少数民族人民翻身解放、实现当家作主、自己管理本民族内部事务的正确抉择过程,顺应了各民族人民的根本利益。作为“中国化”产物的中国特色民族区域自治,不仅成为中国解决民族问题的基本政策,而且还是中国特色社会主义的一项基本政治制度。马克思主义民族区域自治思想不是僵死的教条,而是不断发展的开放的思想理论,必须随着实践的变化而变化。这启示我们,毫不动摇推进马克思主义民族区域自治思想中国化,是“继承者”的永恒主题。这也是本研究的最终目的和落脚点。虽然任重道远,但前景一片光明。

PHUNG THI SINH^[2]（2017）在《中国云南省与越南河江省民族政策比较研究（1955-2000）》文中提出本文以中国云南省和越南河江省1955年至2000年间民族政策及其实施为研究对象,通过比较来探讨两国两地的民族政策及其对当地少数民族带来的影响。希望这样的研究可以总结相关的历史的经验,为进一步改善两省少数民族的生活,推动两省少数民族地区的发展做出一点绵薄的贡献。云南与河江两省都位于离本国政治经济中心较为偏远的地区,又都地处国家的边境,在国防和安全上地位重要。云南和河江两省是中越两国少数民族最多的居住地,这两个地区曾经见证并迎接了很多少数民族大规模的迁徒和定居,并形成了多彩多姿的少数民族文化,大大丰富两省的民族文化特色。由于两省彼此交界,很多少数民族早就有了血统、婚姻、风俗习惯以及文化的联系,这种血缘和历史的联系,长久以来是两国学者们关注的问题。然而,由于两省的地处偏远山区,交通不便,远离本国的政治经济文化中心,所以此地少数民族经济文化社会的发展水平还低于国内大多数省份,如何教育和动员当地少数民族利用本地、本民族的各种资源和优势,克服本地的各种困难和劣势,缩小与国内其它地区、其它民族的差距长期以来一直是两国和两省少数民族政策的制定者和执行者所要面对的基本问题。越南和中国都是共产党领导的社会主义国家,以马克思主义为党的理论基础,其中包含了民族理论。在制定和推行各自民族政策时,中国和越南必须将马克思主义理论与本国的民族工作实践相结合,因此虽然有共同的理论基础,越南和中国两国共产党的民族理论还是有各自的特点,这是本文第一章主要探讨的内容。第二章是对云南和河江两省的少数民族概况的一个介绍,包括两省少数民族的数量,民族名称,近现代经济社会文化的特点等等。第三章探讨这一时期云南和河江两省的民族经济政策,分析云南“兴边富民”和河江“135项目”的重大经济政策,以及政策实施的效果和存在的问题。第四章探讨这一时期两省的民族文化政策,包括少数民族语言文字和文化艺术的保存和发展,历史古籍的搜集和保存,文化设施的建设等方面的政策和实践。第五章讨论的是两省的民族教育政策及其实施情况。这一时期两省对少数民族教育都非常重视,制定了和不断调整民族教育的政策,在发展民族教育方面做出了很大的努力,并取得了比较瞩目的成绩。但两省的具体做法上还是有自己的特点,值得相互比较和借鉴。第六章探讨两省少数民族政策中的一个重要问题,即少数民族干部培养的问题。少数民族地区的发展需要依靠各方面条件的配合,但最主要的是依靠少数民族自己的力量,这其中少数民族干部是一个关键的因素。所以这一时期,两国两省都非常重视少数民族自身干部的培养和建设,并根据当地的具体情况做出规划安排,为少数民族培养了许多干部。结论部分对本论文的主要内容和观点做了提炼和概括。

苏超^[3]（2014）在《“文化共享工程”可持续发展研究》文中认为“全国文化信息资源共享工程”（以下简称“文化共享工程”）是中国历史上最大的一项文化惠民项目,旨在利用现代先进的技术手段,将中华优秀文化资源传递到全国的每个角落,重点解决偏远地区广大群众看书难、看电影难的问题,缩小城乡之间、人与人之间在移动互联网时代存在的“信息鸿沟”。文化共享工程实施至今已跨越12年,然公众对于文化共享工程的认识却存在严重不足,此外,文化共享工程的实施过程是怎样的?效果如何?其在建设过程中存在的症结有哪些?其如何才能持续发展下去?本研究通过海量的文献材料系统分析、网上资源统计分析、访谈等方法对文化共享工程进行研究以期解决上述问题,进而实现文化共享工程广泛服务民众的目标。为解决上述问题,本研究从以下八个方面入手：（1）采用深度阅读并按照关键词、主题进行归类的方法对国内外374篇相关文献进行研究分析；（2）通过对文化共享工程241期工作简报、4000余条主要新闻材料、国家历年来关于文化建设方面的政策文件、山东省十余个市县服务点和国家中心部分工作人员访谈资料的分析,对文化共享工程实施过程进行梳理与分析；（3）采用统计、比较分析的方法,通过对国家数字文化网、31个省级分中心文化共享工程网站资源、中国国民休闲小康指数、中国互联网发展报告、中国广播电视统计年鉴、中国文化文物统计年鉴等数据资料的挖掘分析文化共享工程的实施效果；（4）以“心声·音频馆”与“上图讲座”两种资源的网上收听次数／观看次数为数据基础,分析公众对这两类资源的偏好程度；（5）在前面几项研究的基础上,结合访谈,分析文化共享工程建设影响因素；（6）对国外相似项目进行分析；（7）进行文化共享工程可持续发展战略设计；（8）构建文化共享工程评估指标体系。经过对以上内容的研究与分析,本研究主要得出如下结论：（1）我国关于文化共享工程的研究主要集中在8个方面,分别是立足国家层面与基层的整体性研究,立足省级视角、市县视角、农村视角的实践研究,针对技术、培训、绩效评估、资源建设、版权问题等的专题研究。（2）文化共享工程的建设过程依据“建设”与“应用”的比重分为初步探索、普遍发展、巩固提升三个阶段；文化共享工程相关利益群体主要由提供决策与保障群体、实施监管群体、合作参与群体、用户群体构成；文化共享工程服务基层的方式主要通过两条支路完成。（3）文化共享工程的实施效果体现在三个层面,宏观层面表现为对消弭社会信息鸿沟的贡献,中观层面表现为对国家公共文化服务体系建设的贡献,微观层面主要变现为对国家公共数字资源的充实与对国民生活质量提升的贡献。（4）文化共享工程建设影响因素主要包含制度、资源建设、队伍建设等三个维度。（5）本研究针对文化共享工程建设影响因素,结合相关理论与现代公共文化服务体系建设要求,借鉴国外相似项目,对文化共享工程可持续发展做出如下战略设计：一是资源设计达到标准统一,二是通过制定完善的制度体系使制度设计达到系统全面；三是充分利用新技术的发展开发适应的技术平台,以及搭建多元的、人性的、环保的服务终端；四是通过多元的文化教育活动与多举措的文化共享工程宣传推广进行服务设计,实现“服务到人”的目标。（6）在文化共享工程顶层设计与已有评估指标体系的基础上,构建了包含建设、利用、效果三个一级指标的文化共享工程评估指标体系。本研究的主要创新在于：第一,国内首次对文化共享工程进行较为系统的总结与分析,有关见解对文化共享工程的发展具有较大的参考借鉴价值；第二,论文采用“四象限图”分析公众对文化共享工程文化信息资源的偏好程度,对相关研究具有借鉴意义。

韦京^[4]（2007）在《少数民族高级领导干部成长规律研究》文中提出综观我国的近现代史，少数民族为中华人民共和国的建立、统一与发展做出了不可抹灭的贡献。在这个过程中，涌现出许多少数民族精英领袖，并逐渐成长为社会主义建设各领域的高级领导干部。研究他们的一生，研究与他们成长有着本质的、必然联系的因素是领导干部不断自省、以德治国的需要；是领导干部管理科学化、现代化、实现依法治国的需要；是客观评价少数民族杰出人物的历史地位的需要；也是我国当前实现民族共同发展、繁荣、创建和谐社会的需要，有着重大的理论与现实意义。领导学是20世纪初兴起的一门科学，先后出现了四种理论：一是特质说，特质说强调领导是依靠权力与个性魅力达到其目的和意图的人；二是权力说，认为领导是为了实现组织目标而采取有效手段的人；三是结构制度说，强调领导是因制度结构而赋予对组织具有相应角色控制力的人；四是互动说，认为领导的过程是在与下属及其各种社会关系做出互动的过程，强调领导的目标引导性与激励作用。过去人们对于领导的研究主要集中在特质说与结构制度说，即研究领导所具备的特质和领导权力的所在组织的结构制度。本文主要采“互动说”对少数民族高级领导干部的成长过程进行了研究与分析。通过对大量的事实和数据进行对比分析，认为少数民族高级领导干部的成长与党的政治理想、其生长的社会地域民族文化风俗、个人不懈地学习以及积极的政治参与有着本质的必然的联系。本文研究有以下创新：一是对于行政哲学、行政伦理学、领导哲学的研究范畴。主要对少数民族高级领导干部的行为及其行为后边的社会、阶级、政治价值涵义进行了分析，并因其与行政组织的互动性，对于行政组织范式的价值性也进行了分析；二是对政治过程的研究，过去的研究多对于国家意义上行政组织内部领导职权、职责和范围进行研究，而本文的少数民族高级领导干部则随着中国共产党成为执政党的过程经历了由“非委任制领袖”到“委任制领袖”的过程。因此对这个过程的研究于政治学、行政学、领导学来说也是一种尝试；三是激励理论在领导学当中的运用。少数民族高级领导干部的成长过程是自身能力激励与目标激励相结合的过程；四是政治心理学与行为科学在本文研究中的广泛应用，本文的研究运用了大量的个案、数据和对比分析，在行政学与领导学研究中也算是一个大胆的尝试；五是在框架的建立了运用了派伊、伊斯顿的政治系统分析相关理论。伊斯顿认为人的欲望变为政治系统内的需求是经过政党文化机制和结构机制步步过滤的过程。派伊则将人的政治社会化过程分为基本政治社会化过程，即青少年教育过程，政治社会化过程，即形成政治认知过程；系统内互动过程，即由旁观者变为主动参与者的过程。本文可区分四大部分，每一个部分都是对少数民族高级领导干部成长规律的归纳总结。第一部分，即第一章，是对全文的一个总括，主要结论是：少数民族高级领导干部的成长过程是少数民族高级领导干部个人职业理想与党的政治理想相结合的过程。这是一个政治社会化过程，也是对少数民族高级领导干部成长过程的一个总括。少数民族高级领导干部成长过程是中国共产党政治理想及政治纲领、政策及措施成功，是少数民族高级领导干部个人职业理想付诸实现的过程。通过对中国共产党的政治理想及少数民族高级领导干部个人职业理想的定义、特征及其作用进行深刻地理论剖析与大量事例论证，对少数民族高级领导干部个人职业理想与党的政治理想之间的相互影响与制约作用进行了分析。并对少数民族高级领导干部个人职业理想与党的政治理想相结合过程进行了个案分析及分类；指出少数民族高级领导干部个人职业理想与党的政治理想相结合的过程主要有以下几种类型：共震式、不断修正式、忠诚追随式、胜任力结合式、顺应时代式。第二部分，即第二章，主要讨论政治社会过程中的基本社会化过程——性格形成规律。基本结论是：吸收本民族文化精华，塑造优秀性格是少数民族高级领导干部成长的基础因素。领导学界目前对于领导的研究主要建立在行为主义、权变理论和人本主义基础上的政治行为观察说，而人的行政行为具有情境化、目标化和不稳定性的特点。因此，光是研究少数民族高级领导干部的行为来对其进行评价有可能不全面、不客观。应结合其有稳定性、长期性的性格及其形成因素进行研究。据心理学家的研究，性格大多形成于儿章时期，少数民族高级领导干部的性格形成于本民族地域，受到本民族地域文化的影响，与本民族文化有着本质的必然联系。本章就是从少数民族高级领导干部的性格及其领导风格的关系入手，用事实与案例分析了性格形成与地域文化的本质、必然联系，并对“宗教型”“果敢型”两种类型的领导进行了性格分析；第三部分，即第三章，是政治认知形成过程——学习规律。主要观点是：不懈地学习为少数民族高级领导干部成长提供了能力因素。过大量的事例与调查，少数民族高级领导干部的成长与其一生不懈地学习有着本质的必然的联系。本章运用组织学习相关理论，总结了少数民族高级领导干部学习的一般规律，并对少数民族高级领导干部的学习方式和学习内容进行了研究，创造性地发现了以下三种规律：首先是学习促使少数民族高级领导干部政治心理从“稚嫩”走向“成熟”；其次是学习培养了少数民族高级领导干部做为“中国式变革型领袖”的基本素质；第三，学习及学校任职的经历是少数民族高级领导干部成长中的特殊规律，其对培养“追随者”、吸收大信息量、提供行政实践“模拟战场”有着重要的意义。第四部分，即第四章，系统互动过程——政治参与规律。主要结论是：积极的政治参与是少数民族高级领导干部成长的重要途径。政治参与是“参加与制定、通过或贯彻公共政策的行为”。我党通过政策、法律的相关规定及动机理论的灵活运用鼓励少数民族干部政治参与。积极的政治参与对培养少数民族高级领导干部的政治效能感，提高其决策力具有重要作用。经过研究分析发现，少数民族高级领导干部的早期政治参与对其成长来说是不可缺少的因素。政治参与越早越对成长越有利，学校、社团的政治参与比家庭政治参与效能更大、影响更长久、更深远。

李云昌^[5]（2003）在《用十六大精神指引民族工作全面创新——访中共十六大代表、中国民族语文翻译中心党委书记、主任丹珠昂奔》文中认为党的十六大向全国各族人民明确提出了全面建设小康社会的奋斗目标。全面建设小康社会的关键在农村,重点在西部民族地区。民族工作如何贯彻十六大精神,把“三个代表”重要思想落实到民族工作的实践中去,全面开创民族工作的新局面,为此记者走访了十六大代表、中国民族语文翻译中心党委书记丹珠昂奔。

本刊^[6]（2002）在《国家民委召开在京少数民族代表人士学习党的十六大精神座谈会》文中进行了进一步梳理

李建辉,刘增林^[7]（2002）在《贯彻落实党的十六大精神 做好民族教育工作——访中共十六大代表图道多吉》文中认为中国共产党第十六次全国代表大会,是我们党在新世纪召开的第一次全国代表大会,是在我国进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段召开的一次十分重要的会议。国家民委系统共有4位出席党的十六大的代表。他们是中共中央委员、中央统战部副部长、国家民委党组书记、主任李德洙（朝鲜族）,国家民委党组成员、副主任图道多吉（藏族）,中国民族语文翻译中心党委书记、主任丹珠昂奔（藏族）,中央民族大学党委副书记、校长荣仕星（壮族）。在党的十六大即将召开之际,本刊记者专访了图道多吉、丹珠昂奔、荣仕星三位代表。

二、用十六大精神指引民族工作全面创新——访中共十六大代表、中国民族语文翻译中心党委书记、主任丹珠昂奔（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、用十六大精神指引民族工作全面创新——访中共十六大代表、中国民族语文翻译中心党委书记、主任丹珠昂奔（论文提纲范文）

（1）马克思主义民族区域思想中国化研究（论文提纲范文）

（2）中国云南省与越南河江省民族政策比较研究（1955-2000）（论文提纲范文）

（3）“文化共享工程”可持续发展研究（论文提纲范文）

（4）少数民族高级领导干部成长规律研究（论文提纲范文）

四、用十六大精神指引民族工作全面创新——访中共十六大代表、中国民族语文翻译中心党委书记、主任丹珠昂奔（论文参考文献）

• [1]马克思主义民族区域思想中国化研究[D]. 杨学平. 陕西师范大学, 2019(08)
• [2]中国云南省与越南河江省民族政策比较研究（1955-2000）[D]. PHUNG THI SINH. 华东师范大学, 2017(01)
• [3]“文化共享工程”可持续发展研究[D]. 苏超. 南开大学, 2014(07)
• [4]少数民族高级领导干部成长规律研究[D]. 韦京. 中央民族大学, 2007(02)
• [5]用十六大精神指引民族工作全面创新——访中共十六大代表、中国民族语文翻译中心党委书记、主任丹珠昂奔[J]. 李云昌. 中国民族, 2003(01)
• [6]国家民委召开在京少数民族代表人士学习党的十六大精神座谈会[J]. 本刊. 中国民族, 2002(12)
• [7]贯彻落实党的十六大精神 做好民族教育工作——访中共十六大代表图道多吉[J]. 李建辉,刘增林. 中国民族, 2002(11)

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