一、社会文明建设辩证关系分析(论文文献综述)
田兆臣[1](2021)在《马克思制度权威思想研究》文中认为制度是人类社会发展的客观产物,也是推动人类发展的重要保障。从原始社会开始,伴随人的劳动的产生与发展,社会生产力不断进步。在生产力发展的推动下,原始社会不同种族、部落的习俗和约定等也逐渐形成,产生了最早的“制度”萌芽,规范着原始氏族成员之间的行为与交往。到了奴隶社会和封建社会时期,伴随着社会分工的不断扩大,社会制度也更加完善与健全,制度的规范性也不断增强,并在对行为的指引与约束中推动人的进步和社会发展。到了资本主义社会时期,受工业革命的影响,世界范围的分工与合作逐步形成,制度的范围与效力也更加凸显,制度发挥约束力的同时更强化了惩罚与警示的作用。到了社会主义社会时期,社会生产力大发展推动了制度规范的提升,生产资料公有制实现了人与人之间的平等,制度在原有规范性和约束性功能的基础上具有了更强的感召力和引领力,不断凸显制度的权威,成为社会发展的重要推动力。制度权威是制度内在功能的体现,是人对制度认同和信服的结果。从制度权威的形成与显现来看,制度权威是人对制度规范性和约束性的内化,是制度功能转化为社会生产力的外显,更是人们对制度敬畏和信服的必然结果。制度在规范和约束社会行为中展现着制度的功能和力量,并逐步内化为人们内心的一种信服与认可,成为人们外在行为与实践的客观标准和遵循,最终将制度权威转化为推动社会发展的“软实力”。在马克思看来,制度权威是社会发展的客观结果,是事物内在客观规律的体现。也正是因为制度权威体现了社会发展的客观规律,决定了制度权威所具有的内在“力量”和“威严”。当社会秩序的平衡状态或人与人之间的和谐关系被外在因素打破时,制度作为一种客观约束机制就会启动规范、惩罚和救济机制,实现对人与人之间的交往关系或对人与组织之间的关系等社会关系的平衡和维护。伴随制度内在平衡功能的不断发挥,人们逐渐对制度形成一种力量的共识,将制度作为自己言行的标准和依据,彰显着制度权威的内在力量。马克思是制度理论的导师,更是制度权威思想的创始人。在马克思的所有思想中,制度权威思想是马克思关于制度理论的重要思想,也是马克思社会发展理论的重要组成部分,是马克思实现人的自由全面发展的制度载体与武器。唯物主义哲学为马克思制度权威思想奠定了认知基础,政治经济学为马克思制度权威思想发展提供了现实依据,而科学社会主义思想则为马克思制度权威思想指明了发展方向。无论是原始社会的习俗约定还是现代社会的法律规则,都是制度的载体与形式,是人们从感性认识到理性认识再到外在行为的逻辑认知结果。在这一逻辑演变过程中,制度功能不断增强,由最初的指引规范到硬性命令再到强制执行等,都展现着制度内在的、客观的规范性与约束性。在马克思看来,制度的规范性和约束性会伴随人们认识的提升,而逐步内化为人的价值标准和基本素养,并以制度权威的形式指引人们在社会实践和交往中主动遵循与践行。探寻马克思制度权威思想形成的历史背景和理论渊源,是全面认识和了解马克思制度权威思想的前提与基础。从马克思制度权威思想形成的历史背景来看,大机器生产的发展、社会交往失范和阶级矛盾对抗是马克思制度权威思想形成的主要历史原因和背景。黑格尔等人的法哲学思想、古典政治经济学家们的产权制度与分工理论以及空想社会主义者们关于未来社会制度的思想,是马克思制度权威思想的理论渊源,是启发马克思进行制度权威研究的思想起点。马克思通过探索启蒙运动以来人对自由的追求,认识到了制度权威蕴含的人性诉求;通过对无产阶级解放事业的研究,认识到了制度权威的社会期盼;通过对资本主义制度的批判,全面阐明了自己的无产阶级立场,提出了科学社会主义思想,为社会主义制度权威的形成、发展及演变奠定了理论基础。马克思基于这些认识,看到了制度权威的价值,进一步坚定了开展制度权威研究的信心和决心。阐释马克思制度权威思想的理论内涵及逻辑体系是研究马克思制度权威思想的重要内容,也是正确认识马克思制度权威思想历史价值和现实意义的理论依据。通过对马克思关于制度和制度权威的相关论述的文本梳理与研究,进一步系统认识和理解马克思关于制度权威的价值、内涵与本质、基本形式、基本特征及演变的看法和思考,以确保全面深入地掌握马克思制度权威思想的理论起点、思想内涵和逻辑体系,从而为马克思制度权威思想的纵深研究夯实了理论基础。通过对马克思相关经典着作、手稿和书信等资料的查阅和梳理发现,马克思在这些资料中都蕴含着其关于制度及制度权威的分析和论述,都体现了马克思关于制度权威的价值、内涵与本质、基本形式、基本特征和发展演变等的认识与思考,为马克思制度权威思想的形成奠定了基础。在马克思看来,生产力是制度权威形成、发展和演变的根本动力,也是制度权威显现的力量源泉。伴随生产力的不断发展,制度权威也会不断发展和演变,由人最初的被迫性接受逐渐转变为人的主动性遵循。研究马克思制度权威思想,不仅要探究马克思制度权威思想的形成、内涵、特征及演变等,还要积极认识马克思制度权威思想对当代国家与社会发展的现实价值及启示。制度权威是对社会发展客观规律的遵循和体现,决定了制度权威对国家和社会发展所具有的现实指导意义。纵观人类社会发展历程,马克思制度权威思想不仅对人的自由全面发展具有根本性的保障功能,也对世界各国的制度建设有着基础性的助推作用。当前,把马克思制度权威思想与全球各国的国家治理相结合,用马克思制度权威思想引领和指导各国的法治建设,将会不断凸显马克思制度权威思想研究的时代价值,确保各国政治、经济和文化等制度的全面发展。立足我国建设和发展的实际,将马克思制度权威思想与我国新时代法治建设相结合,对于推进我国法治建设和社会和谐发展更具有重要的时代意义。通过对马克思制度权威思想的系统研究,既能让我们看到马克思思想中蕴含的制度权威思想,更能让我们全面把握马克思制度权威思想的内涵、本质和特征等理论品质,为正确认识和运用马克思制度权威思想提供了理论基础。在系统研究马克思制度权威思想的理论内涵、形式特征及演变等基础上,进一步阐释马克思制度权威思想对当今世界各国国家治理的现实意义,能够不断推动世界各国的快速发展。同时,将马克思制度权威思想与我国全面依法治国相结合,更能进一步彰显马克思制度权威思想研究的时代价值,为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献制度权威的力量。
艾野[2](2021)在《新时代中国共产党全面依法治国理论与实践研究》文中研究指明依法治国是人文社科领域研究的焦点内容和重要命题,是我国法治建设的新方向,关系着国家的兴衰和社会的长治久安。随着社会主义新时代的到来,新时代全面推进依法治国受到了党和国家的高度重视。新时代全面依法治国是马克思主义法治理论中国化的光辉成果,极大地改变了社会及人们的对法治的意识和认知,推动了世界领域的法治文化交流,这也是中国共产党建设法治中国的重要战略部署。新时代中国共产党依法治国思想的研究,对我国社会主义法治思想的整体把握、法治体系的完善和我国未来的法治发展有着深远的影响。党的十八大提出全面依法治国战略,党的十八届四中全会通过《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》,这标志着依法治国被赋予了时代的内涵,对我国法治发展有重大意义。党的十九大指出我国进入了社会主义发展的新时代。强调要继续坚持全面推进依法治国,重申和明确了全面依法治国是一场治国理政的深刻革命。党的十九届四中全会通过《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》,党和人民在社会的不断发展中探索出一条适应中国特色社会主义制度的科学制度体系,并将《决定》定为我党的一项重大战略任务。法治是人类社会发展进化的永恒追求,也是总结前人经验后作出的必然选择。中国共产党坚持依法治国就是将其动态的治理理念和方式融入社会主义发展的进程之中,将其时代内涵淋漓尽致地发挥到我国建设的每一个阶段中。依法治国在我国社会主义发展建设中的地位和治国理政的作用。本文从新时代中国共产党依法治国的发展与实践研究为目标,深入地研究了依法治国的发展历程。牢牢把握习近平提出的“十一个坚持”对我国法治发展的作用、中国共产党的依法执政规律、社会主义发展规律和人类社会法治文明发展规律。这是对新时代全面依法治国理论研究的重要推动,为我国社会主义法治体系建设和法治中国建设指明方向。本文多学科交叉研究法、历史分析法和理论和实际相统一法,从新时代中国共产党的视角高度概述了全面依法治国的发展与实践,对依法治国的理论渊源进行系统整理,并对新时代依法治国理论的主要内容、成就、特征、经验、优势、挑战和完善路径进行了全面研究,努力为新时代中国共产党依法治国理论的发展与实践研究提供理论素材。本文主要分为七个部分组成,具体来讲:第一部分,绪论。重点分析论文的研究基础及研究效用,通过剖析与本研究相关的理论成果,形成对国内外研究现状的整体认识,并总结国内外研究现状综述,为研究提供理论参考。理清研究的思路,阐述研究方法,从而搭建本研究的基本架构,总结研究成果,分析研究创新点及存在的不足之处。第二部分,是依法治国的基本理论概述。本章节首先从法治相关的概念进行概述,分别对法治、法制、人治、德治以及它们之间的区别进行系统分析。其次从依法治国的内涵入手,对依法治国进行了整体概述,对其理论、核心和本质特征分别进行了论述。从整体的机构上为后续的研究做了理论铺垫。第三部分,是中国共产党依法治国理论的思想基础与理论渊源。这一部分首先,深入了解和研究马克思恩格斯的法治思想,阐述马克思恩格斯法治思想为依法治国提供了理论依据,并提出了马克思恩格斯法治思想的时代价值。有利于我们准确的认识法治思想来源。其次,研究列宁斯大林对法制的探索和教训,研究第一个社会主义国家的法治的形成与失败的教训,这部分能有效地为我国法治实践提供依据。之后对马克思主义中国化的法治思想进行研究,对我国法治从无到有进行整体分析。最后从我国的传统法治入手,分别对古代法制思想、近代社会法制思想展开论述。阐述了我国古代、近代法治的弊端与发展,从而对新时代依法治国产生启示作用。第四部分,是全面推进依法治国进入新时代。本章是该论文的核心部分。首先深入地对新时代依法治国理论地进行了概述,从新时代依法治国理论的形成、主要内容两个方面进行论述。其次,对新时代全面依法治国的成就进行论述,这部分以法治过程中的实质转变为主要成就的依据,通过向更好的方式转变、更具体的实践操作、更先进的治理模式和更高的目标作为成就的主要表现。最后,从新时代全面依法治国的特征展开论述,明确依法治国在新时代的主要特征、深化时代赋予的内涵。第五部分,阐述了新时代中国共产党依法治国理论的历史地位与实践价值。本章首先阐述了新时代依法治国的历史地位,它既是对马克思主义法学理论的发扬,也是我国社会主义法治理论的补充和丰富。其次阐述了新时代依法治国理论的实践价值,分别从经济建设、民主政治、和谐社会、生态文明以及人类的法治文化的角度对新时代依法治国进行了有效的定位和评价,从而体现出其在我国社会发展全过程中的价值。第六部分,新时代中国共产党依法治国的基本经验和优势。在基本经验上,以法为主要研究目标,分别对其与党、权、民主、依规治党的关系进行研究。在现实生活中,党的领导、权力、民主自由、法规制度都与法无法分割,其之间的关系也是相互监督、促进和相统一的。国外法治实践的经验对中国而言是宝贵的,但对经验的学习依然要建立在我国的发展实际上,没有国情为基础的借鉴学习所得到的结果可能与所想背道而驰。在优势上,依法治国发挥出了我国的制度优势。党的领导是我国制度优势的最大体现,人民主体、以德治国、人人平等和中国实际出发都是依法治国的在新时代的优势,依法治国确保人民的主体地位和公平正义,德治与法治相结合是新时代法治中国建设的最优结合,保持中国实际为基本准则才能把握依住依法治国的优势和未来法治发展的前景。第七部分,新时代全面依法治国的理性思考。理性的分析新时代全面依法治国所要面临的问题与挑战。正视存在的问题,是促进依法治国再进步的最佳途径。社会主要矛盾的转变给依法治国带来了一定的影响,这是机遇也是挑战,更是对依法治国潜力深层挖掘的契机。通过理性思考,从八个方面完善新时代依法治国的路径,集中地将“十一个坚持”主要内涵融入新时代依法治国的实践当中,从而将问题和挑战转化为新时代全面依法治国的强大动力。总之,通过系统地研究新时代中国共产党全面依法治国,论文主要提出以下创新观点:一是提出新时代中国共产党依法治国理论时代内涵,从社会发展中蕴含的古今的哲学智慧体现出中国特色、中国经验和中国实践。二是提出新时代中国共产党依法治国理论面临的问题和对策,从社会主要矛盾、法治发展不平衡不充分和新时代依法治国完善路径,深入研究我国依法治国理论的发展与实践。三是从新时代依法治国对当代中国社会发展规律和实践逻辑的阐释,为国家的发展建设提出科学的指南和正确的价值引领,为实现“两个一百年”的奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦奠定了坚实的思想基础。
佀咏梅[3](2021)在《改革开放以来中国共产党文化民生建设研究》文中认为“文化既是凝聚人心的精神纽带,又直接关系民生幸福。”(1)改革开放以来,中国共产党领导的文化民生建设在探索中推进,在推进中日益成熟,不仅丰富了文化民生建设的内容,也推动文化民生建设在多方面展开,取得了卓越成绩。同时,由于时代和实践的局限,文化民生建设也必然存在一些问题。探寻问题存在的原因,提出进一步推进文化民生建设的措施,分析改革开放以来文化民生建设展现出来的重大意义,并系统总结文化民生建设的经验,这不仅是满足人民群众更加美好的文化生活的需要,而且是构筑民族精神家园的需要;不仅是进一步坚定文化自信、建设社会主义文化强国的需要,而且是推动人的自由全面发展、培育担当民族复兴大任的时代新人的需要。中国共产党领导的文化民生建设不是无源之水,而是具有特定的现实需要、理论依据和历史前提的。它是改革开放以来坚持和发展中国特色社会主义的必然要求,也是满足人民美好文化生活需要的必然要求,是增强文化发展活力,推动社会主义文化繁荣兴盛的内在动力。虽然经典作家没有提出“文化民生建设”这一概念,但是经典作家的思想中一直包含着文化民生建设的相关内容。马克思主义经典作家关于人的全面发展思想、人的需要理论、文化发展的人民主体性思想是文化民生建设的理论依据。中国共产党从成立开始就致力于推动文化民生建设,改革开放前中国共产党确立了文化建设的人民主体地位,并通过文化民生建设对民众进行文化启蒙,这成为改革开放以来党的文化民生建设的历史前提。改革开放以来,中国共产党持续推进文化民生建设,并不断丰富文化民生建设的内容。文化民生建设从满足人民美好文化生活需要出发,在文化需要满足的基础上,为民族凝聚精神力量,构筑民族精神家园,进而孕育先进的文化生产力并培育高素养的国民,建设社会主义文化强国,最终以促进人的自由全面发展作为价值归宿。在文化民生建设的实践中,党的文化民生建设始终坚持党性与人民性相统一、历史性与时代性相统一、现实性与超越性相统一、统一性与多样性相统一、公共性与公平性相统一的原则,不断加强思想道德建设、提升公民的知识水平和技能、注重群众的文化娱乐休闲需要、引导人们身心健康发展,并以人民利益是否得到满足、生产力是否得到发展、文化是否繁荣兴盛作为文化民生建设效果的评判标准。党的文化民生建设在深入推进中逐步建立了动力机制、评价反馈机制、法律保障机制等长效机制。文化民生建设的持续推进,需要改革赋予动力。文化体制改革不仅解放了文化生产力,也解放了作为文化发展主体的人,激发了人在文化创造和享受中的积极性、主动性;为保证文化民生建设的成效以及建设的深入推进,探索建立了文化民生建设的评价反馈机制,通过多方参与,形成文化民生建设评价反馈的闭环系统;为保证人们在文化民生建设中的各项权利,出台各项法律法规,逐步形成了文化民生建设的法律保障机制。各项机制的配合互动为推动文化民生建设提供了保证。但是,文化民生建设要出实效,还需要运用多元化的载体,探索具体推进方式。改革开放以来,逐步探索运用文化惠民工程、公民道德建设工程、新时代文明实践中心、网络信息化事业作为文化民生建设的载体,并以这些载体为基础,通过植入政治仪式、融合地方文化资源、利用家庭家教家风建设、利用文化新业态等具体形式,推进文化民生建设。改革开放以来,人们的基本文化需要得到充分满足、多元文化需要得到有效满足、社会文明程度不断提升、文化自信日益增强。在取得成绩的同时,党的文化民生建设还存在一些问题和不足。主要表现在文化民生建设与经济社会发展之间的不平衡、文化民生建设的区域以及城乡之间的不平衡;文化民生建设的有效供给不充分、主体需求释放不充分、法律保障不充分;文化民生建设理论指导实践的力度不足、内容创新力度不够、资源整合不深入等方面。这些问题的出现是多种因素共同作用的结果,主要表现在对文化民生建设的重要性认识不足、经济发展水平制约文化民生建设水平、思想多元化对文化民生建设的冲击以及文化人才队伍的质量影响文化民生建设效果。因此,要继续推进文化民生建设,必须进一步加强党对文化民生建设的预判力、引领力和整合力,培养适应人民美好文化生活需要和文化强国需要的高质量文化人才队伍,改革文化民生建设的财政投入路径,并且要充分利用全媒体传播体系。改革开放以来党的文化民生建设意义深远、经验丰富。在理论上,党的文化民生建设丰富了中国特色社会主义文化建设理论,显示了社会主义制度的优越性,并且深化了对中国共产党初心和使命的认识;在实践上,文化民生建设是立足新发展阶段贯彻新发展理念的体现,有利于提高人民生活品质,对于筑牢民族复兴的基础具有重大意义。改革开放以来,党的文化民生建设积累了宝贵的经验,表现在始终坚持党的领导与以人民为中心的有机统一,以党的领导统领文化民生建设,确保人民主体地位的实现;始终坚持经济发展与文化民生建设协调推进,以经济发展奠定文化民生建设的基础,通过文化民生建设为经济发展提供精神动力和人才保障;始终坚持政府的主导地位,并积极运用市场的力量,吸收社会组织参与文化民生建设;始终坚持普及与提高相结合,尤其是经济越发展社会越进步,越要求提高文化民生建设的水平;始终坚持满足人民文化需求与增强人民精神力量相统一,回归文化育人化人的本质,不断提高文化产品和服务的质量,增强人民的文化获得感、幸福感,并在实现社会主义现代化发展战略目标的过程中进一步增强人民的精神力量。党的文化民生建设随实践和时代的发展而不断发展,决定了对文化民生建设的研究没有终点。在开启全面建设社会主义现代化国家的新征程上,需要加强对新时代党的文化民生建设特点的研究,并深入研究文化民生建设在现代化建设中的地位与作用,进而探索文化民生建设的规律。通过党的文化民生建设的理论研究推动文化民生建设的实践深入,进而为人的全面发展、为社会主义文化繁荣兴盛、为中华民族伟大复兴赋智赋能赋力。
李晓菲[4](2020)在《恩格斯《自然辩证法》中的生态思想及其当代价值》文中研究说明2020年是伟大的马克思主义先驱恩格斯(1820-1895)诞辰200周年。无论时代如何变迁,马克思主义思想只会历久弥新,智慧的光芒始终在闪耀。2020年注定是不平凡的一年,新年伊始,新型冠状病毒肺炎蔓延至全国。此次疫情反映出来的人与自然之间的关系问题已然得到全人类的重视。人类对于生态环境保护意识,生态文明建设意识和维护生态权利的意识日益增强。恩格斯历时十年撰写,又历时十年进行补充,不断地批判吸收前人宝贵的生态思想,谱写出的《自然辩证法》这部巨着,又一次凸显出其生态思想的时代价值。本文将《自然辩证法》一书作为主要研究对象,挖掘梳理恩格斯的生态思想,较为系统地阐述恩格斯生态思想的发展历程、主要内容及其哲学特征。本文立足于当前世界范围内的生态问题,以新时代我国生态文明建设的现状作为依托,用历史唯物主义、唯物主义辩证法的方法论为指导,诠释人与自然之间的辩证关系;将恩格斯生态思想分为生态自然观、生态技术观和生态制度观三个方面,在此基础上分析了恩格斯在《自然辩证法》中生态思想的科学性,时代性、整体性以及前瞻性的哲学特征。文章批判和借鉴了当代学者对于《自然辩证法》中生态思想的理论和实践价值的研究成果,并与新时代我国的生态实际相结合,论述了恩格斯生态思想的当代价值及启示;深刻分析了恩格斯《自然辩证法》中生态思想的理论价值和现实意义,及其对新时代我国生态文明建设的理论指导作用。研究《自然辩证法》中生态思想所包含的理论意义以及科学内涵,从新时代我国的现状出发探究其生态思想的当代价值一方面是对马克思主义生态思想的挖掘和丰富,一方面可以为我国生态文明建设提供实践指导;为实现经济与社会、人与自然全面协调可持续发展提供科学的理论指导。
教育部[5](2020)在《教育部关于印发普通高中课程方案和语文等学科课程标准(2017年版2020年修订)的通知》文中研究说明教材[2020]3号各省、自治区、直辖市教育厅(教委),新疆生产建设兵团教育局:为深入贯彻党的十九届四中全会精神和全国教育大会精神,落实立德树人根本任务,完善中小学课程体系,我部组织对普通高中课程方案和语文等学科课程标准(2017年版)进行了修订。普通高中课程方案以及思想政治、语文、
曾平生[6](2020)在《习近平家庭建设观研究》文中提出“家庭是社会的基本细胞”,也“是人们心灵的归宿”。因而,无论经济社会如何发展,家庭的生活依托、社会功能、文明作用都不可替代。正如此,党的十八大以来,习近平总书记高度重视家庭建设,多次强调要“注重家庭、注重家教、注重家风”,并提出了一系列深入推进新时代家庭建设的新观点、新论断和新举措,由此形成了习近平家庭建设观。习近平家庭建设观的形成基础,从思想与实践视角看,马克思主义家庭思想、中华优秀传统文化、红色家风文化是其形成的三个重要思想来源;中国特色社会主义建设实践、习近平父辈的家庭建设实践、习近平自身的家庭建设实践则是其形成的三个重要实践来源。习近平从家庭、家教、家风三方面强调了家庭建设。在家庭方面,他强调了注重家庭、家庭是社会的基本细胞、先大家后小家、家庭梦融入民族梦、每一位妇女都有人生出彩和梦想成真的机会、家庭都幸福美满等内容;在家教方面,他强调了注重家教、父母是孩子的第一任老师、青少年更是国家的未来和希望、家庭教育最重要的是品德教育、培育和践行社会主义核心价值观、言传身教等内容;在家风方面,他强调了注重家风、家风是社会风气的重要组成部分、家庭是人们心灵的归宿、继承和弘扬革命前辈的红色家风、继承和弘扬中华优秀传统文化、各级领导干部要带头抓好家风等内容。而这些在继承中发展的新认识、新论断、新要求、新举措,又有其内在的理论逻辑、实践逻辑、历史逻辑与价值逻辑。习近平家庭建设观的基本原则可从目标、内容、过程、方法等维度分析。其中,爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享等是其目标原则;全面发展与德育优先、弘扬传统与传承红色、精神引领与有形建设、先大后小与为大舍小等是其内容原则;全员参与与共建共享、观念领先与行为转化、高度重视与积极谋划、统筹协调与重点突破等是其过程原则;目标导向与言传身教、榜样引领与领导表率、指导监督与关心帮助、立足本国与面向世界等是其方法原则。习近平家庭建设观的本质特征主要表现为社会性、实践性及普遍联系性。马克思主义家庭观以人的社会本质为基础,认为,“家庭从社会本质上说是一种社会关系”,因而,社会性就是习近平家庭建设观的本质特征。同时,马克思主义哲学又认为,人的社会本质是实践的,由此,实践性也必然是习近平家庭建设观的本质特征。进而,从唯物辩证法的普遍联系原理看,普遍联系性同样是习近平家庭建设观的哲学本性。习近平家庭建设观的价值旨趣是人的解放,并体现在为人民谋福祉。从时间、空间、运动三维进行考察,为人民谋福祉的价值旨趣又具体为:为了全体人民、始终为了人民、全心服务人民。而价值形态,习近平将之凝练为,“爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享”这十六字社会主义家庭文明新风尚,其形成基础主要是基于对个体与社会的融合、传统与现代的耦合、民族与人类的超越这三对张力的辩证把握。再者,价值实现的规律,从价值实现的前提看,是服从与服务于社会发展的规律,从价值实现的内容看,是真善美相统一的规律,从价值实现的方法看,则是两点论与重点论相统一的规律。总之,习近平家庭建设观是新时代中国特色社会主义家庭建设的行动指南,把其作为价值客体,它有着积极的启示:以“大家”为先,要求把政治建设摆在首位;以品德为要,要求把立德树人作为中心环节;以人的解放为旨趣,要求坚持以人民为中心的发展思想;以实践性为本质,要求准确把握社会发展的时代特征;以辩证为法则,要求系统学习马克思主义哲学。
崔云朋[7](2020)在《国家治理现代化视域下人的全面发展研究》文中研究说明人的全面发展是马克思主义哲学研究的重要内容,也是其追求的核心价值和根本目标。马克思从现实的人出发,在批判资本主义社会对人的异化的基础上,提出了在未来社会实现人的全面发展的理论和构想。在当代中国现代化进程中,人的全面发展面临着现实困境,消费主义的影响造成了一些人的物化生存和精神虚无,资本逻辑的影响造成了一定程度的社会公平正义的缺失和伦理道德的失范,人类中心主义对自然的影响造成了自然生态环境危机和人的生存危机。推进国家治理体系和治理能力现代化是解决当今社会问题的重要举措,也是我们党一直重视的重大问题,党的十八届三中全会与党的十九届四中全会对于这一问题都作出了重要决策,体现了我们党对于推进国家治理体系和治理能力现代化的科学探索,这标志着我国对社会发展规律的认识上升到一个新的高度。在国家治理现代化视域下,如何认真反思人的全面发展的现实困境,创新和发展马克思人的全面发展理论,促进新时代实现人的全面发展,推进中国特色社会主义现代化强国建设,有重要的理论和现实意义。本文直面人的全面发展的现实困境,运用唯物史观,围绕国家治理现代化这条主线,系统探究人的全面发展的经济治理向度、政治治理向度、文化治理向度、社会治理向度、生态治理向度,在理论上就国家治理现代化视域下对人的现代性的本质进行整体探析和逻辑建构,从而促进人的现代化和全面发展。全文包括导论和正文共八章内容,全面阐述了国家治理现代化的语境下人的全面发展的内容与维度。导论部分主要介绍了本文选题的背景和意义,梳理了国家治理现代化视域下人的全面发展研究的理论基础和国内外研究现状,说明了研究方法和基本思路,阐述了本文的研究目标及创新点。第一章从现实的人的实践出发,分析了当代中国现代化进程中,人的全面发展面临的物化生存、精神虚无、公平失衡、道德失范、环境恶化等时代问题和产生的根源。第二章从公有制为主体的共同发展、按劳分配为主体的制度正义、社会主义市场经济的公平治理和以企业为主体的创新治理等四个方面展开了具体的论述,以此来分析和研究人的全面发展的经济治理向度,立足于国家现代化治理的现实语境,探究人的全面发展对经济治理的内在要求、逻辑关系和实现路径,探究经济治理维度在人的全面发展中的重要作用。第三章阐述了人的全面发展的政治治理维度,从人民当家作主是根本政治保证、协商民主是重要内涵和自治制度是政治治理的重要形式三个方面,阐述了国家治理现代化视域下人的全面发展的政治内涵,并进一步从人民代表大会制、多党合作与政治协商、爱国统一战线、民族区域自治、基层群众自治五个具体视角,分析国家治理现代化视域下人的全面发展的政治治理内涵,阐明了政治治理在人的全面发展中的职能,并探究了新时代人的全面发展的内涵与政治治理的主要内涵和逻辑关系以及实现路径。第四章从社会主义核心价值观是人的全面发展的精神引领、社会主义道德规范是人的全面发展的道德支撑、社会主义先进文化是人的全面发展的文化内涵等三个方面,以及人的物化生存的价值治理、精神虚无的调整规范、中国特色社会主义的文化自信、以人民为中心的文化治理、马克思主义道德观和社会主义道德规范等角度,分析国家治理现代化视域下人的全面发展的文化治理向度,探究新时代人的全面发展与文化治理的科学内涵和逻辑建构,揭示了中国特色社会主义文化对于人的全面发展的重要意义。第五章从社会主义和谐社会是人的全面发展的基石、社会主义社会治理制度是人的全面发展的制度保障、新一代信息技术是人的全面发展智能治理的实现方式三个方面,以及社会公平正义、新时代社会主要矛盾、社会治理共同体、共建共治共享治理机制、智能治理等视角,深入探析了当下语境中人的全面发展的社会治理内涵,并系统探究了人的全面发展与社会治理的内在关系,由此出发,遵循社会治理逻辑理路来建构人的全面发展的社会治理路径。第六章从生态文明是人的全面发展的社会文明形态的体现、人与自然是生命共同体是人的全面发展生态治理的价值遵循和社会主义生态治理制度是人的全面发展的生态保障三个方面,以及生态文明是人的全面发展的重要内涵、人与自然和谐共生、社会主义生态文明观等视角,分析国家治理现代化视域下人的全面发展的生态治理向度,探究人的全面发展与生态治理的内在机理,建构人的生态价值尺度的实现路径。第七章从人的现代性本质来分析人的全面发展的当代内涵,围绕马克思主义关于人的本质的整体观思想、人的现代性本质的整体属性与特点以及人的现代性本质的整体建构等三方面给出系统探析,以揭示现代化历史条件下人的全面发展的总体性特征及其内在辩证关系。总之,国家治理现代化视域下人的全面发展,是一个整体的逻辑展现。经济治理满足人的全面发展的物质需求,政治治理满足人的全面发展的民主和自由需求,文化治理满足人的全面发展的精神和文化需求,社会治理满足人的全面发展的公平正义需求,生态治理满足人的全面发展的可持续发展需求。这些多维度治理相互联系、相互作用,并与技术属性和法治属性相结合,组成一个有机整体,展现了人的现代化的本质力量,实现了治理发展与人的发展相一致,推动了人与自身、人与人、人与社会、人与自然的和谐统一,促进了人的全面发展,反过来人的全面发展也推进了国家治理现代化的实现。国家治理现代化蕴含着人的现代化的重要内涵,其核心在于实现人的观念现代化、素质现代化和能力现代化,是人的现代化和人的全面发展的统一,体现了人的全面发展的本体论思想;国家治理现代化蕴含着人的整体性思维智慧,无论从治理理念,还是治理内容、治理方式、治理路径上来讲,体现了人的全面发展的整体把握,彰显了人的全面发展的方法论创新;国家现代化中以人民为中心的治理,充分彰显了国家治理的人民性,是以人民为中心与人的发展的统一,体现了人的全面发展的价值尺度;国家治理现代化的治理实践,体现了人的全面发展的治理逻辑,展现了人的全面发展的时代路径;国家治理现代化是中国特色社会主义现代化强国的应有之义,反映了对国家发展规律和治理规律的科学把握,体现了国家发展和人的全面发展的统一。当前学界对国家治理现代化与人的全面发展的相关理论范畴进行了较为丰富的考察。本论文的特点首先是从国家治理现代化的视域去看待人的全面发展问题,将人的全面发展问题作为国家治理现代化的理论宗旨,并作为一个集中的理论主题加以研究,认知二者的关系并由此认识到国家治理现代化的理论价值。其次是提出人的现代性本质的整体性建构。人的全面发展体现了人的本质的内涵,从整体上对人的现代性本质进行建构是人的全面发展的内在要求。本文围绕人的现实存在方式,从本体论、认识论、价值论、方法论等方面阐述了人的现代性整体建构的内在逻辑,体现了国家治理现代化和人的现代化、人的全面发展相一致。再次,在对社会治理共同体分析的基础上,提出应建立融经济、政治、文化、社会和生态于一体的国家治理共同体,其蕴含着治理主体发展与人的发展的内在统一,体现了治理的人民性、民主性和科学性的统一,是新时代促进人的全面发展的必由之路。国家治理现代化视域下人的全面发展是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内涵,是时代的要求与进步的表征,为促进人的全面发展提供了新的历史机遇,也必将有力推动中国特色社会主义现代化强国建设,实现“中国梦”。
张佳欣[8](2020)在《习近平生态文明思想及其价值》文中研究指明自生态问题成为制约人们生存生活的重大问题以来,关于这一问题的探讨始终是人类社会的主题之一。实际上,生态问题的出现不单是因人与自然之间关系的失衡,也源于人与自然关系前提下,人与人之间相互利益关系的失序。因此,解决生态问题的关键不仅是要重建符合人类发展规律的人与自然关系,更要重塑人与人之间应有的更适宜于人类本质的合理关系。正是以这一科学反思为基础,作为有关生态问题的时代性回应,习近平生态文明思想以生态文明为社会发展趋向,一方面注重从伦理层面重构人与自然以及在此基础上的人与人之间应然关系,创新发展了适应自然与社会生态发展的价值取向;另一方面又立足于政治法律的高度,将生态问题上升为政治问题,以生态政治和生态法治为出发点,从国家制度体系层面来谋求生态问题的解决。本文以上述视角为着力点,力图通过对习近平生态文明思想的相关概念和理论渊源的梳理及其形成、发展和升华过程的重新演绎,归纳习近平总书记关于解决生态问题、建构生态文明的讲话,从而提炼出习近平生态文明思想蕴含的生态哲学内涵,总结出习近平生态文明思想生态交换和谐、生态政治与法治、生态公正伦理、生态福祉民生的思想本质,概括出这一思想体系中为经济、政治、文化、社会与生态和谐发展所规定的应有之义,阐明人类命运生态共同体本质,彰显习近平生态文明思想的中国价值和世界意义。尤其是要在论述过程中阐释生态问题作为涉及人与人关系的问题,也是政治与法治问题,这是治理生态问题的重要着眼点。因而习近平生态文明思想对相关政治法律策略的谋划与实施,就从制度化体系意义的高度为当前生态治理成效的提升提供了有效的思想指引。也正是在这一角度上,习近平生态文明思想的人类共同体理念具有推动全球共生共荣的发展意义。综上所述,本文旨在发掘习近平生态文明思想的哲学、生态学、伦理学、政治学、法学等不同领域的深刻内涵和深刻意蕴,努力提出可兹借鉴的创新性见解,以便在我国实现新时代中国特色社会主义生态文明建设的实践中,发挥具有启示性的积极作用,并彰显我国生态文明治理的中国模式、中国力量和中国价值。
张晨霞[9](2020)在《新时代文明实践中心建设研究 ——以内蒙古自治区为例》文中认为新时代文明实践中心建设,是社会主义精神文明建设的延续,从马克思主义的文明观及精神生产和物质生产的方面入手,阐述中国特色社会主义精神文明建设的发展历程,梳理习近平总书记关于社会主义精神文明建设的相关论述,深入分析新时代文明实践中心建设的理论基础,可以给新时代文明实践中心建设提供深厚的理论支撑,同时,也可以丰富和发展社会主义精神文明建设理论,具有重大的理论意义。建设新时代文明实践中心,是党中央适应新时代新形势要求,针对我国精神文化领域出现的新情况新问题作出的一项重大决策。其要旨是通过加强和改进基层宣传思想文化工作和精神文明建设,推动习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心,弥补基层公共服务的不足,打通宣传群众、教育群众、关心群众、服务群众的“最后一公里”,具有重大的实践价值。自2018年7月6日,中央全面深化改革委员会第三次会议审议通过《关于建设新时代文明实践中心试点工作的指导意见》之后,中央宣传部先后分两批在全国选取500个试点开展新时代文明实践中心建设工作。内蒙古自治区党委认真落实党中央的决策部署,立足本地实际,在2018年10月作出了建设自治区级新时代文明实践中心的决定,并以农村牧区为重点,在全区12个盟市选取了23个试点开始探索。经过一年多的试点探索,内蒙古的试点工作在加强组织领导、创新体制机制和方式方法、壮大志愿者队伍、构建志愿服务项目体系、推进乡村文明建设等方面取得了多方面突破,为深入开展新时代文明实践中心建设积累了初步经验。但是,新时代文明实践中心建设是一项全新的工作,在摸索建设中,既存在理论研究不足导致的理论指导不够的问题,又存在探索时间短缺乏实践经验支撑的问题,还面临着思想认识、组织领导、志愿力量、大众参与、基础保障、体制机制等一系列实践中亟待破解的难题,需要在探索中不断创新突破。本文共分为五部分,第一部分主要通过论述马列主义和中国共产党关于精神文明建设思想,阐释新时代文明实践中心建设的理论基础;第二部分主要论述新时代文明实践中心的内涵、特征,以及与相关概念的辨析;第三部分是从国家层面论述新时代文明实践中心建设的背景、推进过程及其重大意义;第四部分是阐述内蒙古新时代文明实践中心建设的试点工作状况,梳理了内蒙古试点探索取得的成效及初步经验;第五部分论述了内蒙古自治区新时代文明实践中心建设面临的问题,并探讨了深入推进的对策路径。
雷娜[10](2020)在《杰克·齐普斯的童话理论研究》文中指出杰克·齐普斯(Jack·David·Zipes)是美国着名的童话学家、童话翻译家,被称为美国童话研究的领军人物。他长期致力于童话研究,形成了富于时代意识且全面深入的童话理论体系,在国际童话研究领域具有重要地位。他的童话理论体系主要由童话文类、童话电影、童话讲述三个子系统构成,分别回应了本体研究、改写和转化、实践研究三大问题,形成了包含认识论、方法论和实践观的完整理论体系。他建构了系统而宏大的童话前沿理论,是当今西方童话研究的集大成者。本文在阅读大量原始文献的基础上,对齐普斯童话理论体系进行阐释。全文包括三个部分,以绪论开篇,正文含五个章节,以结论进行归纳总结,具体内容如下:在第一章中,回顾了齐普斯生平和童话研究历程,探讨了詹姆逊、布洛赫、阿多诺等人的新马克思主义思想对齐普斯童话研究的影响。梳理和分析了齐普斯童话理论构建中的核心术语和理论概念。指出了齐普斯童话理论研究的理念与方法特点,新马克思主义思想是齐普斯童话理论思想的主要来源。第二章剖析齐普斯的童话观。从西方童话观念史的视角,介绍了齐普斯的童话认识论。重点讨论齐普斯对童话两大历史阶段的划分:口头民间故事阶段和文学童话阶段。齐普斯借助广义的信息模因和关联理论,论证了口头民间故事阶段和文学童话阶段的内在紧密联系,试图揭示西方童话发展演变的社会历史规律。基于对童话发展阶段的认识,齐普斯研究了西方童话观念史,确立了他基于社会历史文化视角的童话研究范式,即包括对“童话”名称的分析、类型的界定、童话本质的探讨,以及对童话分析策略的区分。基于社会历史视角的童话研究范式,是齐普斯童话理论研究的特色和基础。第三章研究齐普斯童话理论的文化表达。重点探讨齐普期童话研究中的两大命题:魔咒和乌托邦。齐普斯童话理论重视对童话的意义呈现,强调其意义后面的文化表达问题,以此来阐释童话的文化功能。他认为,魔咒关乎权力的文化表达,童话对魔法、魔咒等神秘力量的想象反映了真相,进而表达愿望和期待;而童话的乌托邦精神是人类在个人心理层面和社会文化层面上对未来希望的追求。齐普斯关于童话魔咒和乌托邦文化表达的研究,进一步论证了童话与社会的互动关系,揭示出童话的社会历史发展本质。对魔咒和乌托邦的文化研究是齐普斯研究童话的一个重要而独特的维度。第四章研究童话的改写与转化,探讨齐普斯童话理论的方法论。齐普斯对经典童话改写的论述,建立在童话发展观的基础上,着眼后现代发展史来讨论经典童话的改写与转化,不仅继续构建和书写了童话的发展史,而且挖掘了童话的时代表现形式。齐普斯认为,就童话本身的解放性潜能和文化工业的时代需求而论,童话改写和转化是童话发展的本质和规律。由此他提出了童话改写的两种基本类型:保守型和颠覆型,而且从媒介形式上展现了口头、书面、影视绘画等多媒介的童话改写脉络。齐普斯对改写形式的概念、原则、表现形式、改写方法、改写意义的研究,正是齐普斯童话改写理论的要义。齐普斯倡导主动利用童话的发展规律,积极寻求童话发展演变的新形式,从而延续童话的生命,为童话的后现代发展提供理论支撑和具体方法。第五章研究童话讲述的创造性实践,主要探讨齐普斯童话理论的社会实践。重点梳理了齐普斯所倡导的创造性故事讲述实践的大致框架,细致研究齐普斯童话讲述实践中的讲述者、讲述方式、讲述题材、讲述对象。齐普斯非常重视童话口头讲述的理论研究和实践研究,积极参与童话创造性讲述的实践活动,他认为,真正的童话讲述具有特别重要的价值和意义,讲述能够提高人们对生命的感知和自我意识,是人生智慧和经验的交流,童话讲述的口头实践对童话的传承和发展具有重要意义。对童话口头讲述的理论与实践,是齐普斯童话研究的另一重要维度。结语部分对全文做出回顾和总结。通过对齐普斯童话理论的系统梳理与研究,证明其理论具有内在的关联性和统一性,因而呈现出体系化的特征,并具有包容性、人文性、开放性和实践性的理论特色。最后,联系中国童话的研究现状,分析该理论体系对中国童话理论研究及实践的价值;指出以及齐普斯童话理论的中国化所具有的重要意义。
二、社会文明建设辩证关系分析(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、社会文明建设辩证关系分析(论文提纲范文)
(1)马克思制度权威思想研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
导论 |
一、选题缘由与意义 |
(一)选题缘由 |
(二)选题意义 |
二、国内外研究现状述评 |
(一)国内研究现状 |
(二)国外研究现状 |
三、研究的思路与方法、重点难点和创新之处 |
(一)研究思路 |
(二)研究方法 |
(三)研究的重点和难点 |
(四)创新之处 |
第一章 马克思制度权威思想形成的背景和理论渊源 |
一、制度权威思想形成的历史背景 |
(一)大机器生产带来的生产过程规范性增强 |
(二)社会交往扩大引起的行为规范消解 |
(三)阶级矛盾激化导致的社会制度失范 |
二、制度权威思想形成的理论渊源 |
(一)卢梭、黑格尔等人的法哲学思想 |
(二)古典政治经济学的产权制度与分工协作理论 |
(三)空想社会主义思想关于未来社会制度的构思 |
三、制度权威思想形成的标志 |
(一)制度权威思想形成的时期 |
(二)制度权威思想的主要认识及代表作 |
第二章 制度权威的价值分析 |
一、启蒙运动中人的自由对制度权威的追求 |
(一)启蒙运动对人的自由的呼唤 |
(二)制度权威与人的自由的辩证统一关系 |
(三)制度权威是人的自由的前提 |
二、无产阶级革命事业需要制度权威 |
(一)无产阶级的人类解放使命 |
(二)无产阶级革命中制度权威与人的自由的统一 |
(三)制度权威是无产阶级彻底解放的保障 |
三、马克思对资本主义制度的批判 |
(一)马克思对资本主义制度剥削性的认识 |
(二)马克思对资本主义制度剥削根源的剖析 |
第三章 制度权威的内涵与本质 |
一、制度的内涵及作用 |
(一)制度的定义 |
(二)制度的内涵及本质 |
(三)制度的属性及功能 |
二、制度权威的内涵 |
(一)制度权威的要素 |
(二)制度权威的内容 |
(三)制度权威的特点 |
三、制度权威的本质 |
(一)制度权威的客观性 |
(二)制度权威的主观性 |
(三)制度权威的能动性 |
第四章 制度权威的表现形式 |
一、经济制度权威 |
(一)经济制度权威的内涵 |
(二)经济制度权威的表现 |
(三)经济制度权威的作用 |
二、政治制度权威 |
(一)政治制度权威的内涵 |
(二)政治制度权威的表现 |
(三)政治制度权威的作用 |
三、文化制度权威 |
(一)文化制度权威的内涵 |
(二)文化制度权威的表现 |
(三)文化制度权威的作用 |
第五章 制度权威的基本特征 |
一、制度权威的唯物性 |
(一)生产力是制度权威形成的根源 |
(二)生产关系是制度权威演变的动力 |
(三)客观规律是制度权威的遵循 |
二、制度权威的阶级性 |
(一)阶级的产生及发展 |
(二)统治阶级与被统治阶级的不同制度诉求 |
(三)无产阶级及社会主义制度权威的形成与发展 |
第六章 制度权威的演变 |
一、人的自由对制度权威的呼唤与推动 |
(一)马克思关于人的自由的认识 |
(二)人的自由与制度权威的相互依存关系 |
(三)制度权威是人的自由的基础 |
二、马克思对制度权威变迁的思考 |
(一)马克思关于制度权威整体性研究的方法认识 |
(二)马克思对社会主义制度及其权威的构想 |
三、马克思关于制度权威演变的认识 |
(一)制度权威演变的动力 |
(二)制度权威演变的基本逻辑 |
(三)制度权威演变的方向 |
第七章 马克思制度权威思想的当代启示 |
一、马克思制度权威思想的理论价值 |
(一)制度权威思想对马克思主义理论的丰富 |
(二)制度权威思想对制度创新发展的推动 |
二、马克思制度权威思想的实践价值 |
(一)制度权威思想对国家和社会和谐发展的助推作用 |
(二)制度权威思想对人的全面发展的保障 |
(三)制度权威思想对我国制度建设的引领 |
(四)制度权威思想对我国全面依法治国的启示 |
结语 |
参考文献 |
攻读学位期间的主要学术成果 |
致谢 |
(2)新时代中国共产党全面依法治国理论与实践研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
第1章 绪论 |
1.1 研究意义 |
1.1.1 理论意义 |
1.1.2 现实意义 |
1.2 研究现状 |
1.2.1 国内研究现状 |
1.2.2 国外研究现状 |
1.3 研究内容与研究方法 |
1.3.1 研究内容 |
1.3.2 研究方法 |
1.4 创新之处与难点 |
1.4.1 创新之处 |
1.4.2 论文难点 |
第2章 依法治国的相关概念 |
2.1 系列概念 |
2.1.1 法治 |
2.1.2 法治与人治 |
2.1.3 法治与德治 |
2.1.4 法治与法制 |
2.2 依法治国的内涵 |
2.2.1 依法治国的概述 |
2.2.2 依法治国的理论基础 |
2.2.3 依法治国理论的本质特征 |
2.3 依法治国的核心 |
2.3.1 依宪治国 |
2.3.2 依法执政 |
第3章 中国共产党依法治国理论的思想基础与理论渊源 |
3.1 马克思主义经典作家法治思想 |
3.1.1 马克思恩格斯的法治思想 |
3.1.2 列宁斯大林对法制的探索和教训 |
3.2 马克思主义中国化依法治国理论 |
3.2.1 社会主义法制建设的开端 |
3.2.2 从法制到法治建设 |
3.2.3 依法治国基本方略的提出 |
3.2.4 依法治国理论体系的建立 |
3.3 中国传统法制思想 |
3.3.1 中国古代法制思想 |
3.3.2 中国近代法制思想 |
第4章 全面推进依法治国进入新时代 |
4.1 新时代依法治国理论的概述 |
4.1.1 新时代依法治国理论的形成 |
4.1.2 新时代依法治国理论的主要内容 |
4.2 新时代全面依法治国的成就 |
4.2.1 从治国基本方略转变为全面推进 |
4.2.2 从形式法治到实质法治 |
4.2.3 从依法管理向治理现代化 |
4.2.4 从依法治国到法治中国建设 |
4.3 新时代全面依法治国的特点 |
4.3.1 新时代全面依法治国的全面性 |
4.3.2 新时代全面依法治国的创新性 |
4.3.3 新时代全面依法治国的时代性 |
4.3.4 新时代全面依法治国的科学性 |
第5章 新时代依法治国理论的历史地位与实践价值 |
5.1 新时代中国共产党依法治国理论的历史地位 |
5.1.1 发展了马克思主义法学理论 |
5.1.2 丰富了中国特色社会主义法治理论 |
5.1.3 新时代中国共产党依法治国理论的理论地位 |
5.1.4 新时代中国共产党依法治国理论的现实意义 |
5.2 新时代中国共产党依法治国理论的实践价值 |
5.2.1 新时代依法治国为市场经济体制提供了有力保障 |
5.2.2 新时代依法治国是民主政治建设的最集中体现 |
5.2.3 新时代依法治国是实现和谐社会的前提 |
5.2.4 新时代依法治国在生态文明建设中发挥重要作用 |
5.2.5 新时代依法治国为人类法治文化贡献了中国智慧 |
第6章 新时代中国共产党依法治国的基本经验和优势 |
6.1 新时代中国共产党依法治国的基本经验 |
6.1.1 必须正确认识和处理党与法的关系 |
6.1.2 必须正确认识和处理法与权的关系 |
6.1.3 必须正确认识和处理民主与法治的关系 |
6.1.4 必须正确认识和处理依规治党与依法治国的关系 |
6.1.5 必须正确认识和处理立足国情与借鉴中外法治经验的关系 |
6.2 新时代中国共产党依法治国的优势 |
6.2.1 以坚持中国共产党的领导为最大特色和优势 |
6.2.2 以坚持人民主体地位为力量源泉和重要保障 |
6.2.3 以坚持法律面前人人平等为客观要求 |
6.2.4 以坚持依法治国与以德治国相结合为实现路径 |
6.2.5 以坚持从中国实际出发为重要原则 |
第7章 新时代全面依法治国的理性思考 |
7.1 新时代全面推进依法治国中面临的问题和挑战 |
7.1.1 法治发展不平衡制约了整体法治水平的提升 |
7.1.2 法治发展不充分难以发挥法治的功能 |
7.1.3 社会主要矛盾的转变对依法治国的影响 |
7.2 新时代中国共产党依法治国的完善路径 |
7.2.1 科学立法是完善中国特色社会主义法律体系的关键 |
7.2.2 严格执法是全面推进依法治国的关键 |
7.2.3 公正司法是现代国家发展和社会稳定的防线 |
7.2.4 全民守法是建设法治国家的基础 |
7.2.5 依法治国、依法执政、依法行政共同推进 |
7.2.6 依法治国、依法治党、依法治军全盘考虑 |
7.2.7 全面贯彻改革、发展、稳定相统一 |
7.2.8 国家、地方、个人协调一致共同发力 |
结论 |
参考文献 |
作者简介及在学期间攻读成果 |
致谢 |
(3)改革开放以来中国共产党文化民生建设研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
导论 |
一、选题缘由 |
二、国内外研究现状述评 |
(一)国内研究现状述评 |
(二)国外研究现状述评 |
三、研究方法、研究思路和创新之处 |
(一)研究方法 |
(二)研究思路 |
(三)创新之处 |
四、相关概念界定 |
(一)文化概念的界定 |
(二)民生概念的界定 |
(三)文化民生建设的界定 |
第一章 改革开放以来中国共产党文化民生建设的依据 |
一、中国共产党推进文化民生建设的现实依据 |
(一)文化民生建设是中国特色社会主义现代化建设的内在需要 |
(二)文化民生建设是满足人民日益增长的美好生活需要的必然要求 |
(三)文化民生建设是进一步增强文化发展活力的内在动力 |
二、中国共产党推进文化民生建设的理论依据 |
(一)马克思主义经典作家关于人的自由全面发展思想 |
(二)马克思主义经典作家关于人的需要理论 |
(三)马克思主义经典作家关于文化发展的人民主体性思想 |
三、中国共产党推进文化民生建设的历史依据 |
(一)新民主主义革命时期的文化民生建设 |
(二)新中国成立初期的文化民生建设 |
(三)社会主义初步探索时期的文化民生建设 |
第二章 改革开放以来中国共产党文化民生建设历程与内容 |
一、改革开放以来党的文化民生建设历程 |
(一)十一届三中全会到十五大的文化民生建设 |
(二)十五大到十八大的文化民生建设 |
(三)十八大以来的文化民生建设 |
二、改革开放以来党的文化民生建设目标层次 |
(一)满足人民美好文化生活需要 |
(二)构建民族精神家园 |
(三)建设社会主义文化强国 |
(四)促进人的自由全面发展 |
三、改革开放以来党的文化民生建设基本原则 |
(一)党性与人民性相统一 |
(二)历史性与时代性相统一 |
(三)现实性与超越性相统一 |
(四)统一性与多样性相统一 |
(五)公共性与公平性相统一 |
四、改革开放以来党的文化民生建设重点 |
(一)培育社会主义核心价值观 |
(二)加强全社会思想道德建设 |
(三)提升公民的知识水平与技能 |
(四)注重群众的文化娱乐休闲需要 |
(五)促进人民身心健康发展 |
五、改革开放以来党的文化民生建设评判标准 |
(一)人民利益标准 |
(二)生产力标准 |
(三)文化发展繁荣标准 |
第三章 改革开放以来中国共产党推进文化民生建设的实践与成效 |
一、建立健全文化民生建设的长效机制 |
(一)在改革中建立文化民生建设的动力机制 |
(二)在实践中建立文化民生建设的评价反馈机制 |
(三)在推进立法中建立文化民生建设的法律保障机制 |
二、创新文化民生建设的载体 |
(一)推进公民道德建设工程 |
(二)实施文化惠民工程 |
(三)建设新时代文明实践中心 |
(四)发展健康的网信事业 |
三、探索提升文化民生建设效果的具体方式 |
(一)植入政治仪式 |
(二)融合地方文化资源 |
(三)注重家庭家教家风 |
(四)利用文化新业态 |
四、文化民生建设取得的成效 |
(一)群众的基本文化需要得到充分满足 |
(二)群众的多元多样文化需要得到有效满足 |
(三)社会文明程度显着提高 |
(四)文化自信日益增强 |
第四章 改革开放以来中国共产党文化民生建设问题与对策 |
一、改革开放以来党的文化民生建设存在的问题 |
(一)文化民生建设不平衡 |
(二)文化民生建设不充分 |
(三)文化民生建设创新不足 |
二、改革开放以来党的文化民生建设的问题归因 |
(一)对文化民生建设的重要性认识不足 |
(二)经济发展水平制约文化民生建设水平 |
(三)思想多元化对文化民生建设的冲击 |
(四)文化人才队伍质量影响文化民生建设效果 |
三、进一步推进文化民生建设的对策 |
(一)进一步加强党对文化民生建设的领导 |
(二)培养高质量的文化民生建设人才队伍 |
(三)改革文化民生建设的财政投入路径 |
(四)用好全媒体传播体系 |
第五章 改革开放以来中国共产党文化民生建设意义与经验 |
一、改革开放以来党的文化民生建设理论意义 |
(一)文化民生建设丰富了中国特色社会主义文化建设理论 |
(二)文化民生建设彰显了社会主义制度的优越性 |
(三)文化民生建设深化了对中国共产党初心和使命的认识 |
二、改革开放以来党的文化民生建设实践意义 |
(一)文化民生建设是立足新发展阶段贯彻新发展理念的体现 |
(二)文化民生建设有利于提高人民生活品质 |
(三)文化民生建设助推中华民族伟大复兴 |
三、改革开放以来党的文化民生建设基本经验 |
(一)坚持党的领导与以人民为中心有机统一 |
(二)坚持经济发展与文化民生建设协调推进 |
(三)坚持政府主导与社会参与紧密结合 |
(四)坚持普及与提高相互促进 |
(五)坚持满足人民文化需求与增强人民精神力量相互统一 |
结语 |
参考文献 |
攻读学位期间的科研情况 |
致谢 |
(4)恩格斯《自然辩证法》中的生态思想及其当代价值(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
1.绪论 |
1.1 研究背景 |
1.1.1 理论背景 |
1.1.2 现实背景 |
1.2 研究目的与意义 |
1.2.1 研究目的 |
1.2.2 研究意义 |
1.3 国内外研究现状 |
1.3.1 国外研究现状 |
1.3.2 国内研究现状 |
1.3.3 研究现状评述 |
1.4 研究思路和方法 |
1.4.1 研究思路 |
1.4.2 研究方法 |
1.5 本论文的创新之处 |
2.《自然辩证法》中生态思想的产生背景 |
2.1 《自然辩证法》中生态思想产生的历史背景 |
2.1.1 自然科学背景:19世纪自然科学的发展 |
2.1.2 生态问题的社会背景:资本主义制度下生态问题的凸显 |
2.1.3 政治背景:资产阶级和无产阶级的矛盾加剧 |
2.1.4 经济背景:资产阶级工业革命的迅猛发展 |
2.2 《自然辩证法》生态思想形成的理论渊源 |
2.2.1 恩格斯对形而上学自然观的批判 |
2.2.2 恩格斯对德国古典哲学自然观的扬弃 |
2.2.3 恩格斯《自然辩证法》对马克思生态思想的继承和发展 |
2.3 《自然辩证法》中生态思想的发展过程 |
2.3.1 恩格斯早期作品中的生态思想 |
2.3.2 《自然辩证法》中生态思想的历史地位 |
3.《自然辩证法》中生态思想的主要内容及特征 |
3.1 恩格斯《自然辩证法》中的生态自然观 |
3.1.1 生态自然的定义 |
3.1.2 自然界的客观性及其规律性 |
3.1.3 人与自然的辩证统一关系 |
3.2 恩格斯《自然辩证法》中的生态技术观 |
3.2.1 科学技术和生态的辩证关系 |
3.2.2 科学技术对生态的影响 |
3.2.3 以生态的方式利用科学技术 |
3.3 恩格斯《自然辩证法》中的生态制度观 |
3.3.1 资本主义制度对自然生态的颠覆 |
3.3.2 生态危机的根源是资本主义制度 |
3.3.3 共产主义对于自然生态的提升 |
3.4 《自然辩证法》中生态思想的主要特征 |
3.4.1 整体性 |
3.4.2 科学性 |
3.4.3 时代性 |
3.4.4 前瞻性 |
4.《自然辩证法》中生态思想的当代价值 |
4.1 《自然辩证法》中生态思想的理论价值 |
4.1.1 对马克思主义生态思想的丰富和发展 |
4.1.2 对中国特色社会主义生态文明建设提供理论指导 |
4.1.3 对构建社会主义和谐社会提供了理论支撑 |
4.2 《自然辩证法》中生态思想的实践价值 |
4.2.1 新时代中国绿色发展的根本指导 |
4.2.2 新时代中国科技生态化的理论依据 |
4.2.3 新时代“人与自然是生命共同体”理念的理论基础 |
4.2.4 新时代中国生态文明实践的思想启迪 |
5.结论 |
致谢 |
参考文献 |
在读期间发表的学术论文及研究成果 |
(6)习近平家庭建设观研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
第1章 导论 |
1.1 选题背景和选题意义 |
1.1.1 选题背景 |
1.1.2 选题意义 |
1.2 国内外研究现状及分析 |
1.2.1 国内研究现状及分析 |
1.2.2 国外研究现状及分析 |
1.3 要解决的主要问题 |
1.3.1 探究习近平家庭建设观的理论渊源与实践基础 |
1.3.2 梳理习近平家庭建设观的主要内容与理论创新 |
1.3.3 揭示习近平家庭建设观的基本原则与本质特征 |
1.3.4 考察习近平家庭建设观的价值旨趣与价值实现 |
1.4 研究的思路和方法 |
1.4.1 研究的思路 |
1.4.2 研究的方法 |
1.5 论文研究的重点、难点和创新点 |
1.5.1 论文研究的重点 |
1.5.2 论文研究的难点 |
1.5.3 论文研究的创新点 |
1.6 相关概念的界定 |
1.6.1 家庭 |
1.6.2 大家庭 |
1.6.3 家庭建设 |
第2章 习近平家庭建设观的形成基础 |
2.1 习近平家庭建设观形成的思想基础 |
2.1.1 马克思主义家庭思想 |
2.1.2 中华优秀传统文化 |
2.1.3 红色家风文化 |
2.2 习近平家庭建设观形成的实践基础 |
2.2.1 中国特色社会主义建设实践 |
2.2.2 习近平父辈的家庭建设实践 |
2.2.3 习近平自身的家庭建设实践 |
第3章 习近平家庭建设观的主要内容 |
3.1 关于家庭方面: 注重家庭是家庭建设的前提 |
3.1.1 注重家庭 |
3.1.2 家庭是社会的基本细胞 |
3.1.3 先大家后小家 |
3.1.4 家庭梦融入民族梦 |
3.1.5 每一位妇女都有人生出彩和梦想成真的机会 |
3.1.6 家庭都幸福美满 |
3.2 关于家教方面: 注重家教是家庭建设的关键 |
3.2.1 注重家教 |
3.2.2 父母是孩子的第一任老师 |
3.2.3 青少年更是国家的未来和希望 |
3.2.4 家庭教育最重要的是品德教育 |
3.2.5 培育和践行社会主义核心价值观 |
3.2.6 言传身教 |
3.3 关于家风方面: 注重家风是家庭建设的归宿 |
3.3.1 注重家风 |
3.3.2 家风是社会风气的重要组成部分 |
3.3.3 家庭是人们心灵的归宿 |
3.3.4 继承和弘扬革命前辈的红色家风 |
3.3.5 继承和弘扬中华优秀传统文化 |
3.3.6 各级领导干部要带头抓好家风 |
3.4 理论创新与内在逻辑 |
3.4.1 理论创新 |
3.4.2 内在逻辑 |
第4章 习近平家庭建设观的基本原则 |
4.1 目标原则 |
4.1.1 爱国爱家 |
4.1.2 相亲相爱 |
4.1.3 向上向善 |
4.1.4 共建共享 |
4.2 内容原则 |
4.2.1 全面发展与德育优先 |
4.2.2 弘扬传统与传承红色 |
4.2.3 精神引领与有形建设 |
4.2.4 先大后小与为大舍小 |
4.3 过程原则 |
4.3.1 全员参与与共建共享 |
4.3.2 观念领先与行为转化 |
4.3.3 高度重视与积极谋划 |
4.3.4 统筹协调与重点突破 |
4.4 方法原则 |
4.4.1 目标导向与言传身教 |
4.4.2 榜样引领与领导表率 |
4.4.3 指导监督与关心帮助 |
4.4.4 立足本国与面向世界 |
第5章 习近平家庭建设观的本质特征 |
5.1 社会性 |
5.1.1 社会性的哲学基础 |
5.1.2 社会性的现实表现 |
5.1.3 社会性的实践发展 |
5.2 实践性 |
5.2.1 实践性的哲学基础 |
5.2.2 实践主客体的多样性 |
5.2.3 实践主客体的统一性 |
5.3 普遍联系性 |
5.3.1 联系性的哲学基础 |
5.3.2 联系的时空性 |
5.3.3 联系的发展性 |
第6章 习近平家庭建设观的价值意蕴 |
6.1 价值旨趣 |
6.1.1 马克思与恩格斯家庭思想的价值旨趣 |
6.1.2 习近平家庭建设观的价值旨趣 |
6.2 价值形态 |
6.2.1 个体与社会的融合 |
6.2.2 传统与现代的耦合 |
6.2.3 民族与人类的超越 |
6.3 价值实现 |
6.3.1 价值实现的规律 |
6.3.2 现实启示 |
结语 |
致谢 |
参考文献 |
攻读学位期间的研究成果 |
(7)国家治理现代化视域下人的全面发展研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
ABSTRACT |
导论 |
一、问题的提出及意义 |
(一)问题的提出 |
(二)选题的意义 |
二、理论基础和国内外研究现状 |
(一)马克思人的全面发展理论 |
(二)国内外研究现状 |
三、研究方法和基本思路 |
(一)研究方法 |
(二)基本思路 |
四、研究目标及创新点 |
(一)研究目标 |
(二)创新之处 |
第一章 人的全面发展的现实困境 |
1.1 消费主义导致消费异化 |
1.1.1 消费主义造成人的物化生存 |
1.1.2 消费主义导致人的精神虚无 |
1.2 资本逻辑对社会的制约 |
1.2.1 资本逻辑影响社会公平正义 |
1.2.2 资本逻辑影响伦理道德 |
1.3 人类中心主义对自然的影响 |
1.3.1 人类中心主义导致生态环境危机 |
1.3.2 人类中心主义带来人的生存危机 |
小结 |
第二章 人的全面发展的经济治理向度 |
2.1 公有制为主体的共同发展是促进人的全面发展的基础 |
2.1.1 公有制是人的全面发展的制度根基 |
2.1.2 多种所有制共存是人的全面发展的必经阶段 |
2.2 按劳分配为主体的分配正义是促进人的全面发展的保证 |
2.2.1 按劳分配的制度正义 |
2.2.2 多种分配方式并存的价值正义 |
2.3 社会主义市场经济的公平治理是促进人的全面发展的市场规范 |
2.3.1 市场准入的公平治理 |
2.3.2 市场监管的公平治理 |
2.4 以企业为主体的创新治理是促进人的全面发展的关键 |
2.4.1 创新治理的内涵要义 |
2.4.2 创新治理的实践路径 |
小结 |
第三章 人的全面发展的政治治理向度 |
3.1 人民当家作主是人的全面发展的根本政治基础 |
3.1.1 人民民主是人的全面发展的政治前提 |
3.1.2 人民代表大会制是促进人的全面发展的根本政治制度 |
3.2 协商民主是人的全面发展政治治理的重要内涵 |
3.2.1 多党合作与政治协商的民主治理体现着人的全面发展的要求 |
3.2.2 爱国统一战线的民主治理体现着人的全面发展的价值内涵 |
3.3 自治制度是人的全面发展政治治理的重要形式 |
3.3.1 民族区域自治治理体现了人的全面发展的民族性 |
3.3.2 基层群众自治治理体现了人的全面发展的民众性 |
小结 |
第四章 人的全面发展的文化治理向度 |
4.1 社会主义核心价值观是人的全面发展的精神引领 |
4.1.1 社会主义核心价值观是对人的全面发展的物化生存校正 |
4.1.2 社会主义核心价值观是对人的全面发展的精神虚无的调整规范 |
4.2 社会主义先进文化是人的全面发展的文化内涵 |
4.2.1 中国特色社会主义文化自信是人的全面发展文化治理的内在价值 |
4.2.2 以人民为中心的文化价值是人的全面发展文化治理的核心体现 |
4.3 社会主义道德观是人的全面发展的道德规范 |
4.3.1 马克思主义道德观是人的全面发展的道德价值 |
4.3.2 社会主义道德规范是人的全面发展的道德治理目标 |
小结 |
第五章 人的全面发展的社会治理向度 |
5.1 社会主义和谐社会是促进人的全面发展的基石 |
5.1.1 公平正义是人的全面发展社会治理的价值遵循 |
5.1.2 新时代社会主要矛盾是人的全面发展社会治理的主要内涵 |
5.2 社会主义社会治理制度是促进人的全面发展社会治理的根本保证 |
5.2.1 社会治理共同体是人的全面发展社会治理的内在要求 |
5.2.2 共建共治共享是人的全面发展的社会治理的运行逻辑 |
5.3 新一代信息技术是促进人的全面发展智能治理的实现方式 |
5.3.1 新一代信息技术体现了人的全面发展的社会治理价值意蕴 |
5.3.2 新一代信息技术蕴含着人的全面发展社会治理现代化的手段与维度 |
5.3.3 新一代信息技术赋能社会治理现代化的逻辑建构 |
小结 |
第六章 人的全面发展的生态治理向度 |
6.1 生态文明是人的全面发展的社会文明形态的体现 |
6.1.1 生态文明是人的全面发展的重要内涵 |
6.1.2 生态文明体现了人的全面发展的价值尺度 |
6.2 人与自然是生命共同体是人的全面发展生态治理的价值原则 |
6.2.1 人与自然和谐共生是人的全面发展的自然前提 |
6.2.2 人与自然是生命共同体蕴含了人的全面发展的实现路径 |
6.3 社会主义生态治理制度是人的全面发展的生态保障 |
6.3.1 社会主义生态文明观是人的全面发展生态治理的价值引领 |
6.3.2 社会主义制度体现了人的全面发展的生态治理的制度正义 |
小结 |
第七章 人的现代化与全面发展的整体建构 |
7.1 马克思人的本质的整体观 |
7.2 人的现代性本质的主要特征 |
7.3 现代性视域中人的全面发展的整体建构 |
小结 |
结束语 |
参考文献 |
攻读学位期间取得的研究成果 |
致谢 |
个人简况及联系方式 |
(8)习近平生态文明思想及其价值(论文提纲范文)
摘要 |
英文摘要 |
第一章 引言 |
第一节 研究的背景、目的与意义 |
一、研究背景 |
二、研究目的 |
三、研究意义 |
第二节 国内外研究现状和趋势 |
一、国外研究动态综述 |
二、国内研究动态综述 |
第三节 研究的主要内容和方法 |
一、研究内容 |
二、研究方法 |
三、本文的创新之处 |
第二章 生态文明概念界定及习近平生态文明思想理论基础 |
第一节 相关概念内涵 |
一、生态 |
二、生态哲学 |
三、生态文明 |
第二节 习近平生态文明思想的理论源流和哲学基础 |
一、中国古代传统的生态哲学智慧 |
二、马克思、恩格斯思想体系中的生态哲学意蕴 |
三、当代西方主要生态哲学思潮 |
第三章 习近平生态文明思想的历史形成 |
第一节 习近平生态文明思想的萌芽 |
一、梁家河时期的生态意识 |
二、正定时期的生态自然观 |
第二节 习近平生态文明思想的形成 |
一、福建时期的绿色发展观 |
二、浙江时期的可持续发展观 |
第三节 习近平生态文明思想的发展升华 |
一、从生态省到美丽中国的战略目标扩展 |
二、从区域规章到党章国法的制度递进 |
三、从全民参与到自觉行动的主体提升 |
第四章 习近平生态文明思想的基本内容 |
第一节 习近平生态哲学思想内涵 |
一、新人类中心主义的价值立场 |
二、人与自然和谐共生的原则 |
三、良好生态环境是生产力的思想创新 |
四、对消费主义的反生态性批判 |
第二节 习近平生态文明思想的本质 |
一、生态交换和谐思想 |
二、生态政治与法治思想 |
三、生态公正伦理思想 |
四、生态福祉民生思想 |
第三节 习近平生态文明思想与“五位一体”的战略布局 |
一、经济与生态效益并重 |
二、制度与生态治理并力 |
三、文化与生态公正并举 |
四、社会与生态民生并行 |
第四节 习近平生态文明思想与人类命运共同体 |
一、人类生态命运共同体 |
二、推动全球生态共治共赢 |
第五章 习近平生态文明思想的中国价值与世界意义 |
第一节 习近平生态文明思想的中国价值 |
一、习近平生态文明思想的中国理论价值 |
二、习近平生态文明思想的中国实践价值 |
第二节 习近平生态文明思想的世界意义 |
一、习近平生态文明思想的世界理论意义 |
二、习近平生态文明思想的世界实践意义 |
第六章 结论 |
致谢 |
参考文献 |
攻读硕士学位期间发表的学术论文 |
(9)新时代文明实践中心建设研究 ——以内蒙古自治区为例(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
引言 |
(一)选题背景及研究意义 |
1.选题背景 |
2.研究意义 |
(二)文献资料综述 |
(三)研究方法 |
(四)研究创新之处与不足之处 |
1.创新之处 |
2.不足之处 |
一、新时代文明实践中心建设的理论基础 |
(一)马列主义关于社会主义精神文明建设的基本思想 |
1.马克思恩格斯关于精神文明的论述 |
2.列宁的社会主义思想文化建设思想 |
(二)中国共产党的社会主义精神文明建设理论 |
1.毛泽东关于社会主义精神文明建设的思想 |
2.中国特色社会主义精神文明建设理论 |
3.习近平新时代中国特色社会主义思想中的有关论述 |
二、新时代文明实践中心建设的相关概念 |
(一)新时代文明实践中心的内涵 |
1.“新时代” |
2.“文明” |
3.“实践” |
(二)新时代文明实践中心的特征 |
1.志愿性 |
2.精准性 |
3.统筹性 |
(三)新时代文明实践中心建设与相关概念辨析 |
1.新时代文明实践中心建设与社会主义精神文明建设的关系 |
2.新时代文明实践中心建设与乡风文明建设的关系 |
三、新时代文明实践中心建设的背景、推进过程及意义 |
(一)新时代文明实践中心建设的提出背景 |
(二)新时代文明实践中心建设的推进过程 |
1.顶层设计,部署工作 |
2.弘扬志愿服务精神,壮大新时代文明实践中心建设主体力量 |
(三)新时代文明实践中心建设的意义 |
1.有利于推动习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心、落地生根 |
2.有利于助推乡村振兴战略的实施 |
3.有利于进一步加强和改进基层思想政治工作 |
4.有利于更好满足农民精神文化新期待 |
四、内蒙古推进新时代文明实践中心建设的现状 |
(一)内蒙古新时代文明实践中心建设的实践探索 |
1.明确目标方向 |
2.强化研究部署 |
3.构建组织架构 |
4.搭建服务平台 |
5.推进志愿服务 |
6.打造品牌项目 |
7.建立工作机制 |
(二)内蒙古新时代文明实践中心建设取得的成效 |
1.党的思想和理论得到广泛传播 |
2.基层治理能力得到明显提高 |
3.群众需求得到进一步满足 |
4.乌兰牧骑精神得到大力弘扬 |
(三)内蒙古新时代文明实践中心建设的初步经验 |
1.坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导 |
2.坚持以领导重视和示范作为推进工作的重要保证 |
3.坚持以人民群众的获得感、满意度作为根本出发点 |
4.坚持以民族地区实际作为开展工作的立足点 |
5.坚持以建立融通联动的工作机制为基本方法 |
五、内蒙古新时代文明实践中心建设面临的挑战及未来发展路径 |
(一)内蒙古新时代文明实践中心建设面临的问题与挑战 |
1.领导重视不够,思想认识有待提高 |
2.工作融合不足,资源整合不够 |
3.志愿者力量薄弱,志愿服务质量有待提高 |
4.工作创新不足,实效有待提升 |
5.基础保障不足,难以保证常态化发展 |
6.供需不匹配,群众广泛参与实践不够 |
7.网络平台研发不足,线上线下阵地融合不够 |
(二)内蒙古新时代文明实践中心建设未来的发展路径 |
1.加强理论研究,打牢思想基础 |
2.推进实体建设,强化持续供给 |
3.推动工作融合,凝聚强大合力 |
4.创新方式方法,引导群众参与 |
5.壮大志愿力量,提升服务质量 |
6.加强运用网络,促进阵地融合 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
(10)杰克·齐普斯的童话理论研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、研究对象 |
(一) 童话的学术史 |
(二) 童话的改写与转化 |
(三) 童话的创造性讲述实践 |
二、研究意义 |
(一) 理论意义 |
(二) 实践意义 |
三、研究现状 |
(一) 国内研究现状 |
(二) 国外研究现状 |
四、研究思路、方法和创新点 |
(一) 研究思路 |
(二) 研究方法 |
(三) 创新点 |
第一章 齐普斯的学术渊源 |
第一节 童话研究历程 |
一、齐普斯其人 |
二、童话研究的阶段 |
三、童话研究的维度 |
第二节 理论渊源 |
一、詹姆逊元评论概念和方法 |
二、布洛赫的希望和乌托邦倾向 |
三、阿多诺的文化工业理论 |
第三节 术语和概念的构建 |
一、体制化 |
二、转变(transformation) |
三、理念和方法 |
小结 |
第二章 齐普斯的童话观 |
第一节 欧洲童话观念史 |
一、口头民间故事进入文学体系 |
二、文学童话中的社会文明规范 |
第二节 童话的内涵 |
一、童话的名与实 |
二、童话的本质 |
第三节 童话的研究策略 |
一、内容与形式的统一 |
二、变与不变的统一 |
小结 |
第三章 童话的文化表达 |
第一节 童话对魔咒的表达 |
一、魔咒的来源 |
二、魔咒的权力话语 |
三、魔咒的打破 |
第二节 童话对乌托邦的表达 |
一、希望与乌托邦精神 |
二、家园般的乌托邦精神 |
三、童话与乌托邦的普遍性 |
四、童话与乌托邦的批判性 |
小结 |
第四章 童话的改写和转化 |
第一节 童话改写的必然性 |
一、童话存在解放性潜能 |
二、文化工业背景下的时代需求 |
第二节 童话改写与转化的多种形式 |
一、书面文学形式的改写 |
二、电影媒介形式的改写和转化 |
三、其他媒介形式的改写 |
第三节 童话改写中的协同机制 |
一、关联机制 |
二、创新机制 |
小结 |
第五章 童话讲述的创造性实践 |
第一节 创造性讲述的必然 |
第二节 讲述者的角色 |
一、指导性角色:示范层次的故事讲述者 |
二、参与性角色:学习层次的故事讲述者 |
三、创造性:故事讲述者的核心价值 |
第三节 创造性讲述实践的多种方式 |
一、讲述方式多样 |
二、讲述题材多样 |
三、讲述范围的多样性 |
第四节 创造性讲述实践的意义 |
小结 |
结语 齐普斯童话理论体系及其价值 |
参考文献 |
附录 |
在校期间发表的论文、科研成果等 |
致谢 |
四、社会文明建设辩证关系分析(论文参考文献)
- [1]马克思制度权威思想研究[D]. 田兆臣. 山东师范大学, 2021(12)
- [2]新时代中国共产党全面依法治国理论与实践研究[D]. 艾野. 吉林大学, 2021(01)
- [3]改革开放以来中国共产党文化民生建设研究[D]. 佀咏梅. 山东师范大学, 2021(12)
- [4]恩格斯《自然辩证法》中的生态思想及其当代价值[D]. 李晓菲. 西安建筑科技大学, 2020(01)
- [5]教育部关于印发普通高中课程方案和语文等学科课程标准(2017年版2020年修订)的通知[J]. 教育部. 中华人民共和国教育部公报, 2020(06)
- [6]习近平家庭建设观研究[D]. 曾平生. 南昌大学, 2020(01)
- [7]国家治理现代化视域下人的全面发展研究[D]. 崔云朋. 山西大学, 2020(12)
- [8]习近平生态文明思想及其价值[D]. 张佳欣. 东北农业大学, 2020(05)
- [9]新时代文明实践中心建设研究 ——以内蒙古自治区为例[D]. 张晨霞. 内蒙古大学, 2020(01)
- [10]杰克·齐普斯的童话理论研究[D]. 雷娜. 华中师范大学, 2020(01)